Yevamot, chapitre 10, michna 4. Cette michna traite des cas où une femme est partie outre-mer et où une nouvelle est parvenue selon laquelle elle serait morte, et où, sur la base de cette nouvelle, son mari a épousé sa soeur, puisque après la mort de la femme, sa soeur lui est permise.
Le premier cas :
"Mi cheholkha ichto limdinat hayam, ouvaou veamerou lo : meta ichtekha, venassa et a'hota, vea'har kakh baat ichto - mouteret la'hazor lo" - celui dont la femme est partie outre-mer : une nouvelle lui parvient annonçant sa mort, et sur cette base il épouse sa soeur. Lorsque sa femme revient et qu'il s'avère que la nouvelle était fausse, il lui est permis de retourner auprès d'elle, et le fait qu'il ait eu des relations interdites avec sa soeur ne lui rend pas sa femme interdite.
La Guemara l'explique à partir du verset dit à propos de la sota : "veckhav ich ota" - c'est sa relation à lui qui la rend interdite, et non la relation avec sa soeur qui la rend interdite. Autrement dit, la relation interdite du mari avec la soeur ne rend pas la femme interdite, et c'est pourquoi il lui est permis de retourner auprès d'elle.
La michna poursuit et détaille les autres conséquences :
"Hou mouttar bikrovot chnia" - le mari est permis aux proches parentes de la seconde, la soeur qu'il a tenté d'épouser, car les kidouchin n'ont absolument pas pris effet.
"Vecheni mouttar bikrovav" - de même, la soeur est permise à ses proches parents à lui, puisqu'il n'y a eu entre eux aucun kidouchin.
"Veim meta richona - mouttar bachnia" - si par la suite sa première femme meurt réellement, il lui est permis d'épouser à nouveau la soeur, car ce qui a eu lieu a eu lieu, et cela n'a aucune incidence.
Le second cas :
"Amerou lo : meta ichtekha, venassa et a'hota, vea'har kakh amerou lo : kayemet hayta oumeta - havalad harichon mamzer, veha'a'haron eino mamzer" - on lui a dit que sa femme était morte et il a épousé sa soeur, puis il lui est apparu qu'au moment où il a épousé la soeur sa femme était encore en vie, et qu'elle n'est morte qu'ensuite. Il en résulte qu'au moment du mariage la soeur lui était interdite, et c'est pourquoi le premier enfant, né ou conçu alors que la femme était encore en vie, est mamzer ; tandis que l'enfant né après la mort réelle de la femme n'est pas mamzer.
De là, la michna passe à l'enseignement de Rabbi Yossi, qui est l'un des cas les plus complexes du traité Yevamot. Pour le comprendre, énonçons une introduction :
Jusqu'ici, et en particulier dans la première michna de notre chapitre, nous avons appris qu'une femme qui a entendu dire que son mari était mort outre-mer et qui s'est remariée avec un autre, puis dont il s'est avéré que le mari était vivant et qu'il est revenu, doit recevoir un guet de son premier mari. Nous avons compris qu'il s'agit d'une sanction, fondée sur le fait qu'on attend d'elle une grande prudence et qu'elle vérifie bien l'affaire, et que, faute de l'avoir fait, elle doit en supporter les conséquences et recevoir un guet de son mari.
Le cas dont traite Rabbi Yossi :
Deux hommes qui ne sont pas parents l'un de l'autre, Reouven et Moché, sont mariés à deux soeurs, et se trouvent ainsi beaux-frères par leurs mariages :
Reouven est marié à Léa.
Moché est marié à Ra'hel, la soeur de Léa.
Léa, la femme de Reouven, est partie avec son beau-frère Moché outre-mer, tandis que Reouven et Ra'hel sont restés. Une nouvelle est parvenue selon laquelle tous deux, Moché et Léa, sont morts, et sur cette base Reouven a épousé Ra'hel, qui est la soeur de sa femme et aussi la femme de Moché, tous deux n'étant plus en vie et lui étant donc permise. Finalement, Léa et Moché réapparaissent et reviennent.
La position du tanna kamma :
Rabbi Yossi a compris que, selon le tanna kamma, bien que cela ne soit pas dit explicitement, il n'y a pas de différence entre le cas où Léa était la pleine épouse de Reouven par un mariage complet et celui où elle n'était que fiancée à lui par de simples kidouchin : dans tous les cas, Ra'hel ne peut pas retourner auprès de Moché lorsqu'il revient, comme nous l'avons appris dans la première michna, puisqu'elle a épousé Reouven de façon illégitime ; tandis que Léa est permise à retourner auprès de Reouven, comme nous l'avons appris au début de notre michna, car la femme n'est pas rendue interdite à son mari du fait qu'il a épousé sa soeur.
La position de Rabbi Yossi :
Rabbi Yossi distingue entre le cas où un mariage effectif a eu lieu entre Reouven et Léa et celui où il n'y a eu entre eux que des kidouchin :
Il n'y a eu entre eux que des kidouchin : on peut craindre que les gens ne pensent qu'il y avait une condition dans les kidouchin de Reouven et Léa, que cette condition ne s'est pas réalisée, et qu'il en résulte qu'ils n'ont jamais été réellement mariés. Dès lors, les observateurs pourraient croire que Reouven a épousé sa soeur Ra'hel de façon légitime, et que Moché a divorcé de sa femme Ra'hel, et même si Ra'hel est la soeur de Léa, ce mariage-là n'ayant jamais pris effet en raison de la condition non réalisée, il lui était permis de l'épouser. Et puisque les gens pourraient considérer le mariage de Reouven et Ra'hel comme légitime, Reouven doit donner à Ra'hel un guet. Et une fois qu'il lui a donné un guet, on ne lui permet plus de retourner auprès de Moché, car cela apparaîtrait comme reprendre sa divorcée après qu'elle s'est mariée à un autre homme.
Il y a eu entre eux un mariage effectif : on ne craint pas qu'il y ait eu une condition, car nous ne croyons pas qu'un homme contracte un mariage sous condition, car il transformerait par là ses relations conjugales en débauche et en relations interdites, et un homme ne fait pas cela. C'est pourquoi Reouven n'a pas à donner de guet à Ra'hel, et Ra'hel est permise à retourner auprès de son mari Moché. Et puisque aucun guet n'a été donné par Reouven à Ra'hel, Léa aussi est permise à retourner auprès de son mari Reouven.
Il en résulte que, de même que Reouven rend Ra'hel interdite à Moché par le guet qu'il lui a donné, de même il finit par rendre également Léa interdite à lui-même, elle avec qui il avait des kidouchin, parce qu'elle est la soeur de sa divorcée.
Et c'est ce que dit Rabbi Yossi dans la michna :
"Kol chepossel al yedei a'herim - possel al yedei atsmo" - lorsque Reouven donne un guet à Ra'hel et la rend ainsi interdite à Moché, il rend aussi interdite à lui-même sa propre Léa.
"Vekhol cheeino possel al yedei a'herim - eino possel al yedei atsmo" - dans le scénario où un mariage a eu lieu, où Reouven ne donne pas de guet à Ra'hel et ne la rend pas interdite à son mari Moché, il ne rend pas non plus interdite à lui-même sa femme Léa, car dès lors qu'aucun guet n'a été donné à Ra'hel, Léa n'est pas la soeur de sa divorcée.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que celui qui épouse la soeur de sa femme sur la base d'une nouvelle erronée annonçant sa mort est permis à retourner auprès de sa femme, car il est dit "veckhav ich ota", c'est sa relation à lui qui la rend interdite et non la relation avec sa soeur qui la rend interdite, et il est même permis aux proches parentes de la seconde et inversement ; que s'il s'avère que sa femme était encore en vie au moment du mariage, le premier enfant est mamzer et le dernier n'est pas mamzer ; et enfin, nous avons étudié la controverse entre le tanna kamma et Rabbi Yossi dans le cas des deux beaux-frères mariés à deux soeurs, ainsi que la distinction de Rabbi Yossi entre kidouchin et mariage, dont découle "kol chepossel al yedei a'herim possel al yedei atsmo".