Le premier cas - "met baalekh veakhar kakh met binekh" (ton mari est mort puis ton fils est mort) :
Une femme dont le mari et le fils étaient partis outre-mer, et l'on vint lui annoncer que son mari était mort puis que son fils était mort. Selon cette annonce, le fils était vivant au moment du décès du père, et il en ressort que le mari n'est pas mort sans enfants ; la femme ne tombe pas sous le régime du yboum, et elle est donc autorisée à se marier avec un homme quelconque. Sur la base de cette annonce, elle s'est mariée à un autre homme, sans avoir à craindre le yboum en aucune manière.
Par la suite, on lui dit que les choses s'étaient passées à l'inverse : le fils était mort en premier, puis le mari était mort, et il en ressort qu'il est mort sans enfants et qu'elle est tombée sous le régime du yboum, si bien qu'elle n'avait pas le droit de se marier avec un homme quelconque. C'est pourquoi la michna dit "tetsé" - elle doit sortir du mariage qu'elle a contracté, car une femme soumise au yboum qui épouse un homme quelconque transgresse un interdit négatif, et elle doit recevoir la 'halitsa ou faire le yboum.
"vehavalad richone veakharone mamzer" (et l'enfant, le premier et le dernier, est mamzer) :
L'enfant premier - l'enfant né d'elle au moment où elle croyait que son premier mari était mort, alors qu'en réalité il était encore vivant et n'est mort que par la suite. Cet enfant est mamzer, car elle était femme mariée.
L'enfant dernier - l'enfant né d'elle de l'étranger qu'elle a épousé, après le décès du mari, au moment où elle était déjà tombée sous le régime du yboum et où elle était une femme soumise au yboum ayant épousé un homme quelconque. Cet enfant est mamzer selon Rabbi Akiva seulement, qui soutient que même pour les interdits négatifs sans karet, l'enfant qui en naît est mamzer. Il en ressort que notre michna suit l'avis de Rabbi Akiva, qui établit que même l'enfant dernier, né après le décès du mari d'une transgression par inadvertance d'une femme soumise au yboum ayant épousé un homme quelconque, est mamzer.
Le deuxième cas - "met binekh veakhar kakh met baalekh" (ton fils est mort puis ton mari est mort) :
On lui dit que son fils était mort puis que son mari était mort. Selon cette nouvelle, le mari est mort sans enfants et elle tombe sous le régime du yboum, et sur cette base elle a fait le yboum avec le frère de son mari. Par la suite on lui dit : "'hilouf hayou hadevarim" - les choses s'étaient passées dans l'ordre inverse, et il en ressort qu'elle n'était nullement tenue au yboum, et que ce yboum effectivement accompli constitue un mariage interdit de femme du frère, qui est un interdit de karet.
C'est pourquoi "tetsé" : le mariage est invalide et ne constitue pas un mariage valable, et il n'y a même pas ici de kidouchin, puisque leur intention était le yboum.
Ici aussi la michna établit que "havalad richone veakharone mamzer" (l'enfant, le premier et le dernier, est mamzer) :
L'enfant premier - né alors que le mari était encore vivant, d'un interdit de femme mariée, qui est plus grave que les interdits de karet et fait partie des interdits passibles de la peine de mort par le tribunal.
L'enfant dernier - né du yavam après le décès du mari, d'un interdit de femme du frère qui fait partie des interdits de karet. C'est pourquoi il est mamzer même selon les Sages qui divergent d'avec Rabbi Akiva.
Le troisième cas - "met baalekh" (ton mari est mort) puis "kayam haya vamet" (il était vivant et il est mort) :
Ce cas ne concerne nullement le yboum, et il est possible qu'il s'agisse d'une femme qui a des enfants. On lui dit "met baalekh" et sur cette base elle s'est mariée, puis on lui dit "kayam haya vamet" - au moment où elle s'est mariée il était encore vivant, et il n'est mort que par la suite. "tetsé" - elle doit sortir du second mari. Bien qu'à présent elle ne soit plus mariée au premier mari, puisqu'il a fini par mourir, néanmoins au moment du mariage elle était mariée à un homme vivant, et il en ressort que ce mariage n'était nullement un mariage ; et dès lors elle est interdite au second, car elle fait partie de celles avec qui il a eu une relation interdite.
"vehavalad harichone mamzer" (et l'enfant premier est mamzer) - l'enfant né d'elle alors que le premier mari était encore vivant.
"vehaakharone" (et le dernier) - l'enfant né d'elle après le décès du premier mari n'est pas mamzer, bien qu'elle doive sortir du second, puisque le premier mari n'est déjà plus en vie.
Fiancée seulement :
On lui dit que son mari était mort et elle s'est seulement fiancée, sans entrer sous le dais nuptial, puis son mari est revenu - elle est autorisée à retourner auprès de lui, car il n'y a eu ici aucun interdit de contact. Plus encore : même si le second, qui l'avait fiancée, lui donne un guet, ce guet ne prend pas effet en tant que guet, et il ne la disqualifie même pas de se marier à un kohen au titre de divorcée, car il n'y a ici aucun divorce, puisqu'elle n'a jamais été mariée à cet homme.
À ce sujet a été enseignée une déduction tirée du texte de l'Écriture qui interdit au kohen d'épouser une divorcée : "icha grouchah méichah" (une femme divorcée de son mari) - et non de celui qui n'est pas son mari. C'est pourquoi un homme qui n'est pas son mari, comme dans le cas présent, qui lui a donné un guet - ce guet n'a aucune valeur, et elle n'est pas considérée comme divorcée, et elle est donc autorisée au kohen.
En résumé : nous avons appris quatre situations de témoignages contradictoires : une femme qui s'est mariée avec un homme quelconque sur la base de l'annonce que le fils était vivant au moment du décès du mari, et il s'est avéré que le mari était mort sans enfants - elle doit sortir, et son enfant premier et dernier sont mamzerim selon l'avis de Rabbi Akiva ; une femme qui a fait le yboum sur la base de l'annonce que son fils était mort en premier, et il s'est avéré que les choses s'étaient passées à l'inverse - elle doit sortir, et son enfant premier et dernier sont mamzerim même selon l'avis des Sages, car il s'agit d'interdits de karet et d'interdits passibles de la peine de mort par le tribunal ; une femme qui s'est mariée sur la base de l'annonce du décès, et il s'est avéré que son mari était vivant et est mort par la suite - elle doit sortir, et son enfant premier seulement est mamzer ; et celle qui s'est seulement fiancée - elle retourne auprès de son mari, et le guet du second ne suffit pas à la disqualifier de la kehouna.