Teroumot, chapitre sept, michna sept : la michna qui clôt le chapitre, et qui poursuit la discussion ouverte dans les deux michnayot précédentes. Le cas étudié : nous avons devant nous deux récipients, A et B. Dans l'un se trouve de la Terouma et dans l'autre du 'houlin (nourriture ordinaire), mais nous ne savons pas dans lequel. Supposons qu'il s'agisse de grains de blé, et que dans l'un des récipients il y ait du blé de Terouma et dans l'autre du blé de 'houlin. La michna examine la question de la loi lorsqu'une personne sème ce blé dans sa cour et qu'il fait pousser un nouveau blé : lui est-il permis de consommer la récolte, ou bien doit-il la traiter comme de la Terouma ?
Premier arrière-plan : celui qui sème de la Terouma certaine :
Par inadvertance (bechogueg) - s'il a semé sans savoir qu'il s'agissait de Terouma, on ne lui permet pas de profiter de ce qui y pousse, mais on lui permet de travailler la terre, de la labourer et de recommencer. Il en ressort qu'il ne gagne rien, mais qu'au moins il peut faire usage de son terrain.
Volontairement (bemézid) - s'il a semé de la Terouma dans sa cour intentionnellement, on le pénalise et il ne lui est même pas permis de travailler la terre. Il doit laisser la récolte pousser, et finalement la traiter comme de la Terouma et la donner au kohen. Sa perte est double : il ne profite pas de la récolte, et de plus la ressource de sa terre est employée à faire pousser du blé de kohen dans sa cour.
Deuxième arrière-plan : celui qui sème du medoumâ :
Dans le medoumâ, qui est un mélange de 'houlin et de Terouma, les règles sont plus indulgentes, et il faut distinguer entre les différents types de semences :
Une chose dont la semence se décompose (davar chezaro kalé) - une semence qui pourrit et se désagrège dans la terre avant que n'en pousse la nouvelle plante. Dans ce cas on est indulgent, et on n'applique pas à ce qui en sort la loi de Terouma ni de doute de Terouma.
Une chose dont la semence ne se décompose pas (davar chéèn zaro kalé) - comme l'oignon ou la gousse d'ail, qui restent dans la terre et dont la plante sort. Dans ce cas on applique à la plante qui en sort la loi de medoumâ, et il faut la donner au kohen.
La loi de la michna : semer un doute de Terouma :
Notre michna traite d'un cas de doute : peut-être est-ce de la Terouma, peut-être du medoumâ. "Zara et a'hat mehen" - une personne a pris les semences du récipient A, qui sont un doute de Terouma et un doute de 'houlin, et les a semées dans sa cour : "patour" - il est totalement exempt, car c'est le kohen qui réclame à autrui et à lui d'apporter la preuve, et de plus un doute d'ordre rabbinique s'applique avec indulgence. Il n'a rien à faire, et il lui est permis de consommer tout ce qui pousse de la terre.
"Vehachniya" - le second récipient, qui n'a pas été semé : "noheg bah Terouma" - on lui applique les rigueurs de la Terouma, "ve'hayévet be'halla" - et on en prélève même la 'halla s'il a fait de la récolte une pâte, car s'appliquent à lui aussi les rigueurs du 'houlin, comme cela a été expliqué plus haut. Telle est l'opinion de Rabbi Meïr, qui est l'opinion anonyme (setam). "VeRabbi Yossi potèr" - Rabbi Yossi selon sa position dans les deux michnayot précédentes, selon laquelle le statut du récipient B est celui de medoumâ, et un mélange de medoumâ est exempt du prélèvement de la 'halla. C'est pourquoi on ne prélève pas du tout de 'halla du récipient B.
"Zara a'her et hachniya" - si une seconde personne vient et sème le contenu du récipient B dans sa cour, elle aussi est "patour", et il lui est permis de traiter ce qui pousse dans sa cour comme du 'houlin. Il en ressort que chacun d'eux est jugé pour lui-même, et que chacun bénéficie de l'indulgence, et que sa récolte est totalement exempte comme n'importe quel 'houlin.
"Zara e'had et chténéhen" - mais si une seule personne a semé dans sa cour le contenu des deux récipients, A et B, il est alors certain que de la Terouma a poussé quelque part dans sa cour. C'est pourquoi s'appliquent ici les mêmes règles qui régissent le medoumâ lui-même :
"Bedavar chezaro kalé - moutar" - pour des semences comme le blé, qui se désagrègent entièrement dans la terre avant que n'en pousse la nouvelle plante, il lui est permis de consommer tout le blé qui est dans sa cour.
"Ouvedavar chéèn zaro kalé - assour" - pour une plante dont la semence ne se désagrège pas entièrement avant la pousse de la nouvelle plante, comme l'oignon, les produits sont interdits, et on les traite comme de la Terouma : il doit tout donner au kohen, qui le consommera selon les rigueurs de la Terouma.
En résumé : cette Mishnah qui clôt le chapitre traite de celui qui sème la Terouma douteuse. Celui qui sème l'un des deux récipients est exempt, tandis que le second est traité comme de la Terouma et est soumis à la 'hallah selon Rabbi Méir, alors que Rabbi Yossi l'exempte de la 'hallah en raison de son statut de mélange (medoumâ). Si une autre personne a semé le second récipient, elle est également exempte, car chaque cas est jugé séparément dans le sens de l'indulgence. Mais si une seule personne a semé les deux, auquel cas de la Terouma a certainement poussé dans son champ, la loi se partage : pour ce dont la semence disparaît, c'est permis, et pour ce dont la semence ne disparaît pas, c'est interdit et on le traite comme de la Terouma.