Taanit, chapitre 4, michna 4. Cette michna traite des membres du maamad, ces hommes qui se rassemblaient ensemble, à Jérusalem et dans d'autres endroits de la terre d'Israël, pour prier et lire dans la Torah le récit de la création. La michna que nous étudions éclaire les situations dans lesquelles on ne tenait pas le maamad à tous les moments mentionnés dans la michna précédente.
Dans la michna précédente, nous avons appris que l'on se rassemblait à Cha'harit, à Moussaf et à Min'ha. À Cha'harit et à Moussaf, on lisait dans la Torah elle-même, tandis qu'à Min'ha on le faisait par cœur. De plus, les jours de jeûne, une prière de Néïla était également tenue après Min'ha.
Les paroles de Rabbi Akiva :
"Kol yom cheyèch bo Hallel - éïn bo maamad becha'harit" - tout jour où il y a obligation de dire le Hallel, comme 'Hanoucca, on ne se rassemblait pas pour le maamad de Cha'harit, en raison du temps supplémentaire que prenait la récitation du Hallel. Mais le maamad de Min'ha demeurait, ainsi que la prière de Néïla qui le suivait.
"Korban Moussaf - éïn bo bineïla" - un jour où il y a un sacrifice de Moussaf, comme Roch 'Hodech, on ne tenait pas le maamad lors de la prière de Néïla, et à plus forte raison pas au moment du Moussaf lui-même ni à Min'ha. Il en ressort que le sacrifice de Moussaf repousse les maamadot de Moussaf, de Min'ha et de Néïla.
"Korban etsim - éïn bo bemin'ha" - un jour où l'on apportait un sacrifice de bois, on ne se rassemblait pas pour le maamad au moment de Min'ha, mais on se rassemblait bien au moment de la Néïla qui la suivait.
Concernant l'annulation des maamadot en raison du sacrifice de Moussaf, il convient de noter : bien que nous ayons appris dans la michna précédente que l'on se rassemblait aussi à Moussaf, de nombreux commentateurs expliquent que cette règle ne concerne que les membres du maamad de Jérusalem, qui étaient directement impliqués dans l'offrande du sacrifice de Moussaf au Temple ou l'observaient. Mais les membres du maamad des autres villes de la terre d'Israël tenaient le maamad même au moment du Moussaf.
Qu'est-ce que le sacrifice de bois ?
Au début des jours du second Temple, on avait besoin de bois pour le bûcher sur l'autel, et différentes familles se portèrent volontaires pour l'apporter, accompagné d'un sacrifice d'élévation ('ola). Cette coutume se poursuivit tout au long de la période du second Temple, et des jours particuliers lui furent fixés, ce sont les jours du sacrifice de bois, que nous étudierons dans la michna suivante.
L'avis de Ben Azaï au nom de Rabbi Yehochoua :
Ben Azaï lui dit : ainsi enseignait Rabbi Yehochoua :
"Korban Moussaf - éïn bo bemin'ha" - un jour où il y a un sacrifice de Moussaf, le maamad ne se rassemblait pas au moment de Min'ha, et certainement pas au moment du Moussaf lui-même, mais le maamad de Néïla demeurait.
"Korban etsim - éïn bo bineïla" - un jour où il y a un sacrifice de bois, on ne se rassemblait pas pour le maamad même au moment de la Néïla, et à plus forte raison pas à Min'ha, car le sacrifice de bois était apporté à proximité du moment de Min'ha.
Il en ressort que cet avis est l'inverse de celui de Rabbi Akiva : selon Rabbi Akiva, le sacrifice de Moussaf repousse davantage de maamadot que le sacrifice de bois - à Moussaf on annule même la Néïla, tandis que pour le sacrifice de bois on n'annule que Min'ha et l'on se rassemble à Néïla. En revanche, Ben Azaï dit au nom de Rabbi Yehochoua que le sacrifice de bois est le plus rigoureux : pour le sacrifice de Moussaf on ne se rassemble pas à Min'ha, tandis que pour le sacrifice de bois on ne se rassemble même pas à Néïla.
Et la michna conclut : "'Hazar Rabbi Akiva lihyot chonè keVèn Azaï" - Rabbi Akiva changea de position et adopta l'avis de Ben Azaï.
La raison de cela dans la Guemara :
La Guemara explique pourquoi l'on est plus rigoureux avec le sacrifice de bois, au point d'annuler le maamad même à Néïla, et à plus forte raison aux autres moments, alors que pour le sacrifice de Moussaf on se rassemble encore à Néïla : l'apport du sacrifice de bois est d'ordre rabbinique, et pour ce qui est d'ordre rabbinique, il faut renforcer la vigilance, de crainte que l'on ne s'occupe du maamad et que l'on ne veille pas à l'apporter. Mais le sacrifice de Moussaf est d'ordre de la Torah, et il n'est pas nécessaire de le renforcer au même degré, car il n'y a pas à craindre que l'on repousse son offrande au Temple. C'est pourquoi l'on est plus méticuleux avec le sacrifice de bois, et même le rassemblement de Néïla est repoussé devant lui.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les situations dans lesquelles les maamadot étaient annulés : un jour où il y a le Hallel, il n'y a pas de maamad à Cha'harit ; selon Rabbi Akiva, le sacrifice de Moussaf annule même la Néïla et le sacrifice de bois annule seulement Min'ha ; et selon Ben Azaï au nom de Rabbi Yehochoua, le sacrifice de Moussaf annule Min'ha et le sacrifice de bois annule même la Néïla, avis que Rabbi Akiva finit par adopter. La raison de la rigueur concernant le sacrifice de bois tient à son caractère rabbinique, dont la vigilance doit être renforcée plus que pour ce qui est d'ordre de la Torah.
Dans la michna suivante, nous traiterons du sacrifice de bois lui-même et des jours particuliers qui lui furent fixés.