Chapitre 2 du traité Taanit, michna 1. Les michnayot qui suivent traitent de l'ordre de la prière et de l'ordre de la sonnerie du chofar et des trompettes : comment se déroulaient exactement les choses durant les sept derniers jours de jeûne décrétés sur la communauté.
"Séder taaniyot keitsad" - quel était l'ordre des jeûnes :
La michna commence par demander quel était l'ordre de ces jours de jeûne, les sept derniers d'entre eux, et elle répond : "Motsiin èt hatéva lirhova chèl ir" - on prenait l'arche sainte contenant les rouleaux de la Torah et on la sortait vers la rue principale, sur la voie centrale de la ville. Par cela, ils exprimaient une déclaration : jusqu'ici nous avons crié vers Hachem à l'intérieur de la synagogue, en privé, et nous n'avons pas été exaucés ; désormais nous allons nous humilier en public. La sortie de l'arche exprime le fait que nous possédions un ustensile pudique, l'arche sainte, et qu'à cause de nos fautes il a été avili et que nous avons été contraints de le sortir dehors avec nous.
Et une fois l'arche sortie, vient l'ordre du dépôt de la cendre :
"Vénotèn éfèr mikla al gabé hatéva" - on déposait de la cendre sur l'arche sainte, pour symboliser que le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, se trouve dans la peine avec nous, comme cela est symbolisé par l'arche sainte.
"Ouvroch hanassi véroch halévim" - même sur la tête du nassi, le chef du Sanhédrin, et sur la tête des léviim, qui constituent une sorte de position d'adjoints, on déposait de la cendre. Et ces hommes demandaient à d'autres de déposer la cendre sur leur tête, afin qu'il y ait là une humiliation encore plus grande.
"Vékhol éhad vééhad notèn bérocho" - le reste de la communauté, chacun déposait la cendre sur sa propre tête lui-même, et n'avait pas besoin qu'une autre personne le fasse pour lui.
Les paroles de contrainte du cœur :
La michna poursuit : "Hazakèn chèbahèm omèr lifnéhèm divré kibouch" - le plus âgé et le plus éminent de la communauté prononçait devant eux des paroles qui soumettent le cœur, comme des paroles de moussar.
Et voici ce qu'il leur disait : mes frères, il n'est pas dit au sujet des gens de Ninvé, lorsqu'ils firent téchouva selon les paroles de Yona, que le Saint béni soit-Il vit leur sac et leur jeûne, mais qu'Il vit leurs actes : car ils étaient revenus de leur mauvaise voie. Telle est la téchouva que le Saint béni soit-Il recherche. Il ne se concentre pas tant sur les choses extérieures que l'homme accomplit, mais sur celles qui sont intérieures.
Et selon les paroles du prophète Yoël : "Déchirez vos cœurs et non vos vêtements" - la déchirure des vêtements n'est qu'un symbole extérieur, tandis que ce qui incombe à l'homme est de réaliser le symbole intérieur : déchirer le cœur, comme s'il changeait véritablement son cœur et le rendait différent de ce qu'il était auparavant.
En résumé : dans cette partie, nous avons appris l'ordre des sept derniers jours de jeûne : la sortie de l'arche vers la rue de la ville comme expression de la honte en public, le dépôt de cendre sur l'arche, sur la tête du nassi et des léviim et sur la tête de chacun, et les paroles de contrainte du cœur du plus âgé de la communauté : l'essentiel de la téchouva ne réside pas dans le sac et le jeûne extérieurs, mais dans le retour de la mauvaise voie et dans la déchirure du cœur.
Par la suite, nous traiterons de l'ordre de la prière et de l'ordre de la sonnerie du chofar et des trompettes durant les jours de jeûne.