Dans la michna précédente, nous avons étudié les trois jeûnes que s'imposent des individus, à savoir les talmidei hakhamim. La michna qui nous occupe nous fait passer à l'étape suivante, où le jeûne est imposé à toute la communauté.
Texte de la michna :
"Higuia rosh hodesh Kislev velo yardou gueshamim - beit din gozrin shalosh taaniyot al hatsibour".
Lorsque le rosh hodesh du mois de Kislev est arrivé sans que la pluie ne soit encore tombée, le jeûne n'incombe plus aux seuls individus. À ce stade, le beit din décrète trois jeûnes qui s'appliquent à toute la communauté, et tous sont tenus de jeûner.
Malgré cela, du point de vue de la halakha, ces jeûnes ressemblent, et sont même identiques, aux trois jeûnes que s'imposaient les talmidei hakhamim, comme le précise la suite de la michna.
La loi de ces jeûnes :
"Okhlin veshotin mishtehshakh" - le jeûne ne s'applique que durant les heures du jour, et dès la tombée de la nuit, il est permis de manger et de boire.
"Oumoutarin bimlakha" - il est permis d'accomplir un travail.
"Ouvirhitsa" - il est permis de se laver.
"Ouvsikha" - il est permis de s'enduire d'huile.
"Ouvineïlat hasandal" - il est permis de se chausser, y compris de chaussures en cuir.
"Ouvtashmish hamita" - même les relations conjugales sont permises.
Il en ressort que leur statut est identique à celui de tous les jeûnes que nous pratiquons, à l'exception de Ticha BeAv et de Yom Kippour.
En résumé : cette michna enseigne que lorsque le rosh hodesh du mois de Kislev arrive sans que la pluie ne soit tombée, le beit din élargit le cercle du jeûne et décrète trois jeûnes sur toute la communauté ; toutefois, l'indulgence de ces jeûnes est semblable à celle des jeûnes des talmidei hakhamim : on jeûne le jour seulement, tandis que le travail, le fait de se laver, de s'enduire d'huile, de se chausser et les relations conjugales y sont permis.