Bienvenue dans le traité Taanit. Ce traité porte sur les lois des jeûnes, et une grande partie de la discussion tourne autour des situations d'arrêt des pluies, un sujet qui reste pertinent en terre d'Israël jusqu'à nos jours. Ce processus sera décrit dans la majeure partie du traité.
Cependant, l'ouverture du traité porte justement sur les prières de la pluie, dans lesquelles se trouvent deux sujets distincts :
La mention (hazkara) - le fait de dire "machiv haroua'h oumorid haguéchem", qui est la mention de la puissance des cieux : la puissance du Saint béni soit-Il qui se révèle dans la pluie.
La demande (chééla) - la requête pour la pluie par la formule "vétèn tal oumatar" dans la suite de la prière du Chemoné Essré, qui commence à une date plus tardive.
Le texte de la michna :
"Méémataï mazkirin guévourot guéchamim ?" - à partir de quand commence-t-on à mentionner la puissance des cieux, à savoir la formule "machiv haroua'h oumorid haguéchem" ?
La position de Rabbi Eliézer :
Rabbi Eliézer dit : "miyom tov harichon chel 'hag" - à partir du premier jour de Souccot. Sa position se déduit de la prise du loulav : le loulav vient lui aussi implorer pour la pluie et pour l'eau, sur lesquelles on est jugé à Souccot. Et de même que la prise du loulav commence le premier jour de Souccot, ainsi mentionne-t-on la puissance des cieux par la formule "machiv haroua'h" dès la prière du premier jour de la fête.
La position de Rabbi Yéhochoua :
Rabbi Yéhochoua dit : "miyom tov a'haron chel 'hag" - à partir du dernier jour de Souccot, qui est Chemini Atséret, et c'est ainsi que l'on agit en pratique.
Le débat entre eux :
"Amar lo : hoïl vééin haguéchamim éla siman kelala ba'hag" - la pluie durant Souccot est un signe de malédiction, car elle nous empêche d'accomplir la mitsva de résider dans la souccah, et si c'est le cas "lama mazkir ?" - pourquoi la mentionner ?
Rabbi Eliézer lui répondit : "af ani lo amarti lichol, éla léhazkir" - je n'ai pas dit qu'il fallait demander la pluie par la formule "vétèn tal oumatar" à Souccot, mais "léhazkir machiv haroua'h oumorid haguéchem béonato" - seulement la mentionner, afin que les pluies descendent en leur temps approprié, après Souccot.
Rabbi Yéhochoua lui répondit : "im kèn léolam yéhé mazkir" - s'il en est ainsi, il faudrait mentionner tout au long de l'année entière que le Saint béni soit-Il fait descendre la pluie en son temps approprié, à savoir après Souccot.
Et en effet, Rabbi Eliézer estime que du point de vue du fond même de la chose, on aurait pu mentionner "machiv haroua'h" durant tous les jours de l'année. Mais il faut commencer dès le début de Souccot, car il convient de faire précéder les sujets de louange et d'imploration à la requête. C'est pourquoi on mentionne d'abord la puissance du Saint béni soit-Il dans les pluies, et après Souccot on commence à demander la pluie.
En résumé : dans cette michna nous avons appris la distinction entre la mention de la puissance des pluies ("machiv haroua'h oumorid haguéchem") et la demande et la requête pour la pluie ("vétèn tal oumatar"), ainsi que la controverse entre Rabbi Eliézer et Rabbi Yéhochoua sur le moment du début de la mention : selon Rabbi Eliézer à partir du premier jour de la fête, comme la prise du loulav qui vient implorer pour l'eau, et selon Rabbi Yéhochoua, ce qui est la halakha en pratique, à partir du dernier jour de la fête, car les pluies à Souccot sont un signe de malédiction. Et nous avons appris le principe qui ressort des propos de Rabbi Eliézer : faire précéder la louange et l'imploration à la requête.