Souka, chapitre 4, michna 6. La michna précédente traitait de la mitsva de la arava, et notre michna poursuit ce même sujet.
"Kema chèassa'ho ba'hol, ka'h assa'ho baChabbath" - la mitsva de la arava s'accomplit le Chabbath exactement comme elle s'accomplit les jours de la semaine, sans aucun changement.
La seule différence entre la semaine et le Chabbath :
La michna enseigne que l'on cueillait les branches de arava la veille de Chabbath, on coupait les rameaux de arava avant l'entrée du Chabbath, et on les plaçait dans des bassines d'or, des récipients faits d'or, afin qu'ils ne se fanent pas : en restant dans l'eau, leur humidité était préservée et ils ne se flétrissaient pas.
L'opinion de Rabbi Yehouda ben Beroka :
Rabbi Yehouda ben Beroka propose une position audacieuse : à la place des aravot, on apportait des rameaux de palmier, c'est-à-dire des branches du palmier dattier (kapoth temarim), et on les frappait au sol sur les côtés de l'autel. Tel était l'acte accompli à la place des aravot.
Ce jour était appelé "Yom 'hiboute 'harioth". Cela ne désigne pas un jour précis et déterminé, mais ces jours de Souccot durant lesquels on apportait les rameaux de palmier à la place des aravot, et c'est en raison du battement des branches que le jour porta ce nom.
Le débat des Richonim sur cette position :
Certains comprennent, d'après la Guemara, que Rabbi Yehouda ben Beroka reconnaissait que la mitsva de la arava était bien pratiquée, mais que la prise des rameaux de palmier venait s'y ajouter.
D'autres comprennent que la mitsva du battement des branches était propre au seul jour de Hochana Rabba, où l'on prenait des rameaux de palmier, et non les autres jours de la fête.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que l'acte de la arava le Chabbath est identique à celui de la semaine, hormis la cueillette la veille de Chabbath et le placement des rameaux dans des bassines d'or pour qu'ils ne se fanent pas ; ainsi que l'opinion de Rabbi Yehouda ben Beroka concernant les rameaux de palmier que l'on frappait sur les côtés de l'autel, en raison desquels le jour fut appelé "Yom 'hiboute 'harioth" ; et la controverse des Richonim, à savoir s'il s'agit d'un ajout à la arava ou d'un acte propre au seul jour de Hochana Rabba.