Souccah chapitre 3 michna 11. La michna qui nous occupe poursuit l'étude des détails de la récitation du Hallel, puis passe à la question de l'achat du loulav et de l'étrog durant l'année de chemitta.
Le dédoublement des versets dans le chapitre 118 :
L'un des chapitres du Hallel est le chapitre 118 des Tehilim, qui s'ouvre par "Hodou la-Chem ki tov" et se conclut lui aussi par "Hodou". La plupart des versets de ce chapitre viennent par paires : deux versets consécutifs traitant d'une même idée :
"Hachem li lo ira ma yaassé li adam" - suivi de : "Hachem li beozeraï vaani eré vesoneaï".
"Tov lahassot ba-Chem" - et le verset qui suit s'ouvre lui aussi sur ce même thème de la confiance en Hachem.
"Kol goyim sevavouni" - suivi de : "Sabouni gam sevavouni". Et ainsi de suite tout au long du chapitre.
Cependant, vers la fin du chapitre, à partir des versets "Odeka ki anitani vatehi li lichoua", "Even maassou habonim hayeta leroch pina" et "Meet Hachem hayeta zot hi niflat beeneinou" - les versets ne se répètent plus à la manière de ceux qui les précèdent. C'est pourquoi, en certains endroits, on a pris l'habitude de les dédoubler lors de la lecture du Hallel, afin de compléter le schéma de dédoublement propre au chapitre.
C'est à ce sujet que la michna dit : "Makom chenaagou likhpol - yikhpol" - dans les endroits où s'est enracinée la coutume de dédoubler les versets à partir de "Odeka", il faut suivre la coutume du lieu. "Lifchot - yifchot" - et là où l'usage est de ne les dire qu'une seule fois, on ne les dit qu'une fois. Notre coutume est bien sûr de les dédoubler, comme cela figure dans nos sidourim.
De même, "levarekh aharav - yevarekh" - la bénédiction qui suit le Hallel dépend elle aussi de la coutume du lieu. En revanche, la bénédiction qui précède le Hallel ne dépend nullement de la coutume : elle est récitée en tout lieu et par tous. Et en résumé : "Hakol keminhag hamedina" - tout se détermine selon la coutume de ce lieu.
L'achat du loulav et de l'étrog durant l'année de chemitta :
De là, la michna passe à un autre sujet, lié au loulav. La règle est que durant l'année de chemitta, une fois que les fruits ont disparu des champs, il existe une obligation d'éliminer aussi les fruits de la même espèce qui se trouvent dans la maison : c'est la mitsva du biour. Et une fois passé le temps du biour, ces fruits deviennent interdits. Les ignorants (amei haaretz) étaient soupçonnés de ne pas observer correctement cette mitsva, et c'est pourquoi on ne pouvait pas leur acheter d'étrog.
Voici les termes de la michna : "Haloke'ah loulav mehavero bachviit" - celui qui achète un loulav à son prochain durant l'année de chemitta, et où l'on doit craindre que cette personne n'observe pas correctement les lois de la chemitta, "noten lo étrog bematana" - il doit recevoir l'étrog en cadeau, tandis que pour le loulav il lui est permis de payer.
Deux raisons expliquent cette distinction entre le loulav et l'étrog :
Le décompte des années : l'année prise en compte pour le loulav n'est pas la même que celle prise en compte pour l'étrog, en raison de la manière dont on compte les années pour le loulav.
Le loulav n'est pas un fruit : le loulav est considéré comme un morceau de bois et non comme un fruit, c'est pourquoi les lois de la chemitta ne s'y appliquent pas et on peut l'acheter sans aucune crainte. L'étrog, en revanche, est un fruit, et l'on doit craindre que les lois de la chemitta s'y appliquent ; c'est pourquoi on ne peut le recevoir qu'en cadeau.
Et la michna conclut par la raison de la chose : "Lefi cheein rachaï lokeah bachviit" - il n'est pas possible d'acquérir un étrog durant la chemitta, à moins que l'acheteur n'inclue son prix dans celui du loulav. Car pour le loulav il lui est permis de payer, et même d'en augmenter le prix et de le payer cher afin d'obtenir l'étrog, pourvu que le paiement soit pour le loulav et non pour l'étrog.
En résumé : dans cette michna, nous avons étudié deux sujets. Le premier : le dédoublement des derniers versets du chapitre 118 et la bénédiction qui suit le Hallel dépendent de la coutume du lieu ("Hakol keminhag hamedina"), tandis que la bénédiction qui précède le Hallel est en usage en tout lieu. Le second : celui qui achète un loulav à son prochain durant l'année de chemitta lui donne l'étrog en cadeau et augmente le prix du loulav, parce que le loulav n'est pas soumis aux lois de la chemitta alors que l'étrog est un fruit, et qu'il n'est pas permis de l'acheter durant la chemitta.