Souka chapitre 3, michna 1. Le troisième chapitre ouvre la discussion sur la mitsva des quatre espèces - le loulav, l'étrog, le hadass et la arava - que l'on prend pendant la fête de Souccot. La michna commence par les lois du loulav et établit : "Loulav hagazoul vehayavech - passoul" - un loulav volé ou desséché est invalide.
Le loulav volé - deux raisons de son invalidité :
"lakhem" - car il est dit "oulekakhtem lakhem bayom harichon", et de là on apprend que les quatre espèces doivent appartenir à celui qui les prend, alors que l'objet volé n'est pas le sien. Il existe toutefois des circonstances et des opinions selon lesquelles le voleur acquiert la propriété de l'objet dérobé, par exemple après que les propriétaires y ont renoncé, ce qui suffit à lui seul selon une opinion, ou après plusieurs années, et bien qu'il ait l'obligation d'en payer la valeur, il en devient le propriétaire.
une mitsva accomplie par une transgression - même si le loulav est devenu sa propriété, on ne peut accomplir une mitsva au moyen d'un objet parvenu entre nos mains par le biais d'une transgression.
"vehayavech" - un loulav desséché est invalide, car les quatre espèces requièrent la beauté (hadar). Ce principe est appris de l'étrog, décrit dans la Torah comme "peri ets hadar" (le fruit de l'arbre magnifique), et de là on apprend que les autres espèces aussi doivent conserver leur beauté naturelle. C'est pourquoi un loulav qui s'est desséché de manière significative n'est plus valide.
"chel achéra ouchel ir hanidakhat - passoul" - celui d'une achéra ou d'une ville dévoyée est invalide :
achéra - un loulav provenant d'un arbre voué à l'idolâtrie, comme on avait coutume d'adorer les arbres.
ir hanidakhat - une ville dont la majorité des habitants a pratiqué l'idolâtrie, que la Torah ordonne de détruire et dont on doit brûler tout ce qui s'y trouve.
La raison de l'invalidité dans ces deux cas est la même, et cela vaut même lorsque celui qui prend le loulav n'y avait aucune part et l'a trouvé sur son chemin : puisque la loi impose de brûler ces objets, ils sont considérés comme déjà brûlés. Et comme le loulav requiert une certaine dimension minimale, il se trouve que sa mesure lui manque, car il est comme de la simple cendre, et pour cette raison il est invalide.
"niktam rocho, nifretsou alav - passoul" - sa pointe a été coupée, ses feuilles se sont fendues : invalide.
Trois compréhensions ont été données pour expliquer "nifretsou alav" :
Les feuilles ont été arrachées du loulav, et quelqu'un les a ensuite rattachées à nouveau.
Les feuilles ne se sont pas totalement arrachées, mais elles pendent encore en partie.
Chaque feuille s'est fendue en deux, et bien qu'elle soit attachée, elle est fendue.
Dans tous ces cas, le loulav est invalide.
"nifredou alav - kacher" - ses feuilles se sont écartées : valide.
Si les feuilles du loulav ne se sont pas arrachées mais se sont seulement écartées les unes des autres, tout en restant attachées et étalées comme le sont les branches de palmier qui s'écartent, il est valide. Rabbi Yehouda apporte une restriction et établit : "yeagdenou milemala" - il doit les lier et les rapprocher du loulav lui-même, car on ne peut accomplir la mitsva avec des feuilles étalées. Il suffit qu'elles soient rapprochées du loulav par la force du liage, même si elles ne le sont pas de manière naturelle.
"tsané har barzel - kecherim" - les loulavim de la montagne de fer sont valides :
Les tsané har barzel sont une espèce particulière de loulav, dont la nature est d'avoir des feuilles très courtes, et la michna le déclare valide. La guemara restreint sa validité et la conditionne au fait que l'extrémité d'une feuille recouvre le début de la feuille qui la suit. Mais si les feuilles sont si courtes que chacune se termine avant le début de sa voisine, il est invalide.
"loulav cheyèch bo chelocha tefakhim kedei lenanéa bo - kacher" - un loulav qui mesure trois tefakhim de sorte à pouvoir l'agiter est valide :
La guemara explique qu'il faut lire les mots "kedei lenanéa bo" comme s'il était dit "oukhdei lenanéa bo", c'est à dire : en plus des trois tefakhim, un tefakh supplémentaire est requis pour l'agitation. Il se trouve donc qu'il comporte trois tefakhim qui s'agitent, et un tefakh que la personne tient pour agiter, et telle est la mesure d'un loulav valide.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les invalidités du loulav : le loulav volé, en raison de "lakhem" et de la mitsva accomplie par une transgression ; le loulav desséché, en raison du hadar ; et celui d'une achéra ou d'une ville dévoyée, qui, puisque l'on a l'obligation de les brûler, sont comme déjà brûlés et manquent de leur mesure. Nous avons également étudié le cas de la pointe coupée et des feuilles fendues, qui sont invalides, à l'inverse des feuilles écartées qui restent valides, et selon Rabbi Yehouda il faut les lier par le haut ; la validité des tsané har barzel à condition que l'extrémité d'une feuille recouvre le début de sa voisine ; et la mesure du loulav : trois tefakhim plus un tefakh pour l'agitation.