Souccah, chapitre 1, michna 6. Nous avons devant nous une discussion supplémentaire sur la question de savoir quel matériau est valable pour servir de sekhakh, et la michna nous enseigne une controverse concernant le fait de couvrir avec des planches.
Texte de la michna : "messakekh ba nessarim - divrei Rabbi Yehouda, veRabbi Meïr osser" - on couvre avec des planches, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda, et Rabbi Meïr l'interdit. Rabbi Yehouda estime que l'on peut utiliser des planches, qui sont des poutres, pour le sekhakh, tandis que Rabbi Meïr interdit de les utiliser.
Sur quelles planches porte la controverse ?
La Guemara explique et distingue selon les dimensions :
Une largeur de quatre tefahim et plus : invalide de l'avis de tous. Bien que le matériau lui-même soit le bon matériau, une planche d'une telle largeur ressemble au toit d'une maison. Quatre tefahim constituent la dimension d'un endroit important, une quantité significative de surface dans la halakha, et par conséquent elle n'est plus considérée comme du sekhakh mais comme une toiture.
Moins de trois tefahim : valable de l'avis de tous, aussi bien pour Rabbi Yehouda que pour Rabbi Meïr. Ce n'est là qu'un simple bâton, et c'est un exemple parfait de sekhakh.
Entre trois et quatre tefahim : c'est ici que porte la controverse. Rabbi Meïr estime que dès lors que la planche a dépassé la dimension d'un loulav - qui est un peu moins de trois tefahim - elle n'est plus considérée comme du sekhakh mais comme une planche et un matériau de toiture, et par conséquent elle est invalide. Rabbi Yehouda diverge et estime qu'elle ne devient invalide que lorsqu'elle atteint une largeur de quatre tefahim, car elle est alors un véritable matériau de toiture ; mais en dessous de cela, elle est valable.
La paroi courbée :
La michna se termine par une halakha intéressante, qui nous introduit à la règle de la paroi courbée. La paroi courbée est une halakha de Moché au Sinaï, une chose transmise et reçue depuis le don de la Torah comme partie de la Torah orale. Son contenu : lorsqu'il y a du sekhakh invalide au bord de la souccah, près de la paroi, il peut se trouver là jusqu'à quatre amot, à condition que l'on ne s'asseye pas dessous.
Bien qu'il soit généralement requis que le sekhakh se trouve à moins de trois tefahim de la paroi, la règle de la paroi courbée établit que nous considérons la paroi de la souccah comme si elle se courbait et montait pour rejoindre le sekhakh valable, même si ce sekhakh valable peut en être éloigné jusqu'à quatre amot. C'est pourquoi il ne faut pas s'asseoir sous le sekhakh invalide, car à son égard la paroi est considérée comme se courbant au-dessus de cette zone et rejoignant le sekhakh valable.
La michna en apporte un exemple : "natan aleha nessar shehou rahav arbaa tefahim - keshera, ouvilvad shelo yishan tahtav" - il a posé dessus une planche large de quatre tefahim, elle est valable, à condition que l'on ne dorme pas dessous. Comme cela a été expliqué, une planche large de quatre tefahim n'est pas un sekhakh valable de l'avis de tous, et pourtant la souccah est valable, à condition que l'on ne dorme pas - et à cet égard que l'on ne mange même pas - sous cette zone.
La michna traite d'une planche dont la largeur est de quatre tefahim et plus, et la loi est que la souccah est valable jusqu'à quatre amot. Cette dimension n'a pas été mentionnée explicitement dans la michna, mais telle est la halakha : jusqu'à quatre amot elle est valable, à condition que l'on ne s'asseye pas sous cette zone, car nous considérons la paroi de la souccah comme rejoignant le sekhakh valable et contournant, pour ainsi dire, le sekhakh invalide dont la largeur va jusqu'à quatre amot.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la controverse de Rabbi Yehouda et Rabbi Meïr concernant le fait de couvrir avec des planches : à une largeur de quatre tefahim c'est invalide de l'avis de tous car cela ressemble au toit d'une maison, à moins de trois tefahim c'est valable de l'avis de tous, et entre trois et quatre c'est l'objet de la controverse. Nous nous sommes également arrêtés sur la règle de la paroi courbée, une halakha de Moché au Sinaï, selon laquelle on considère la paroi comme se courbant vers le sekhakh valable, et c'est pourquoi la souccah est valable même avec du sekhakh invalide jusqu'à quatre amot, à condition que l'on ne dorme pas et que l'on ne mange pas dessous.