Sotah, chapitre 9, michna 14. Cette michna traite de plusieurs décrets qui furent promulgués à la suite des différentes guerres contre Jérusalem à l'époque de la destruction du second Temple.
"Befoulmous chel Aspassiannous" - lors de la guerre d'Aspasianus :
"Gazrou al atrot 'hatanim" - lors de la guerre qu'Aspasianus mena contre Jérusalem, les Sages décrétèrent contre certains types de couronnes que l'on avait coutume de fournir aux mariés au moment de leur mariage. En raison des malheurs et des difficultés, ils ne voulaient pas qu'il y ait une joie d'une telle ampleur.
"Veal hairous" - de même, ils décrétèrent contre l'usage d'un certain type d'instrument de musique.
"Befoulmous chel Titous" - lors de la guerre de Titus :
"Gazrou al atrot kalot" - lors de la guerre que mena Titus, le général romain, ils décrétèrent également contre les couronnes que l'on avait coutume de porter pour les mariées.
"Vechelo yilmad adam et beno yevanit" - il ne s'agit pas de la langue grecque, mais d'un certain type de savoir, la sagesse grecque, qui comprenait certaines manières de transmettre des messages.
L'origine du décret concernant la sagesse grecque :
La Guemara explique dans une braïta que ce décret fut en réalité institué de nombreuses années auparavant, à l'époque de la guerre fratricide qui éclata entre les maisons des Hasmonéens. Les assiégeants de Jérusalem étaient des juifs, et ils voulaient fournir des offrandes pour le Temple : les gens de la ville, de l'intérieur, faisaient descendre de l'argent, et les assiégeants leur faisaient monter des agneaux pour l'offrande du tamid, l'offrande quotidienne.
Cependant, un vieillard de l'intérieur, qui était apparemment un homme méchant, savait communiquer par cette sagesse des Grecs et par sa manière de transmettre les messages. Il leur fit comprendre par allusion que tant que l'on faisait monter les offrandes, ils ne pourraient pas conquérir la ville, en raison de la puissance spirituelle que confère le service du Temple, et qu'ils devaient donc faire monter un porc à la place de l'agneau, et c'est ce qu'ils firent. À ce moment, les Sages dirent : "Maudit soit l'homme qui élève des porcs, et maudit soit l'homme qui enseigne à son fils la sagesse grecque".
Et bien que cet événement se soit produit longtemps avant l'époque de Titus, les Sages comprirent que ce décret des années antérieures n'avait pas tenu, et que ce n'est qu'à l'époque de Titus qu'il reçut une signification halakhique concrète.
Le décret du 'perion' :
La michna poursuit : lors de la dernière guerre de Titus contre Jérusalem, ils décrétèrent que la mariée ne sortirait pas dans le perion, une sorte de structure semblable à un dais, faite d'étoffes d'or, que l'on confectionnait pour la mariée lors de son passage de la maison de son père à la maison de son mari, dans le cadre de la joie du mariage. Ils décrétèrent donc qu'elle ne l'utiliserait pas à cette époque.
"Rabotenou hitirou" - la michna conclut que nos Sages lui permirent d'utiliser le perion, et la Guemara en explique la raison : parce qu'il y a là un aspect de pudeur, et c'est pourquoi ils revinrent et l'instituèrent.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les décrets qui furent promulgués à la suite des guerres contre Jérusalem. Lors de la guerre d'Aspasianus : les couronnes des mariés et l'irous ; lors de la guerre de Titus : les couronnes des mariées et l'étude de la sagesse grecque, dont l'origine remonte à l'époque de la guerre fratricide entre les maisons des Hasmonéens et à l'épisode du porc ; et lors de la dernière guerre : le décret du perion, que nos Sages permirent pour des raisons de pudeur.