Cette michna traite du kohen qui a été oint afin de s'adresser aux soldats sur le chemin de la guerre. La michna établit que le kohen oint pour la guerre (machoua'h mil'hama), au moment où il parle au peuple, c'est-à-dire aux soldats, parlait en langue sainte (lachon hakodech), comme nous l'avons mentionné dans le paragraphe précédent. La michna décrit le processus de manière générale : au moment où le peuple s'approche de la guerre, les paroles du kohen s'entrelacent au sein du verset, dont on apprend le sujet de celui qui est oint pour la guerre.
"vedibère el ha'am" - en langue sainte :
La michna cite le verset "vedibère el ha'am" (et il parlera au peuple), et établit que ces paroles sont dites en langue sainte. Cela est appris par une guézéra chava : il est dit ici une expression de parole (dibour), et il est dit "Moché yedabère" (Moché parlait) avec une expression de parole, et la guézéra chava relie les deux, pour enseigner que de même que Moché parlait en langue sainte, ainsi également le kohen oint pour la guerre.
"al oyvéchem atem holchim" :
Dans la suite du passage, il est dit que le kohen ouvre et dit aux soldats : "chema Israël, atem krévim hayom lamil'hama al oyvéchem" (écoute Israël, vous vous approchez aujourd'hui de la guerre contre vos ennemis). Ici la michna intervient et explique : "al oyvéchem" - contre vos ennemis, et non contre vos frères. Il ne faut pas imaginer qu'il arrive ici ce qui est arrivé lors de la guerre qui eut lieu entre les dix tribus et la tribu de Yéhouda. Il ne s'agit pas de Yéhouda contre Chimon ou de Chimon contre Binyamin, où, si vous tombiez entre leurs mains, ils auraient pitié de vous parce que vous êtes juifs.
Comme le décrit le verset, il y avait là des soldats qui furent faits prisonniers par le camp adverse, et les deux camps étaient juifs : "Et les hommes désignés par leurs noms se levèrent et prirent les captifs, et de leur dépouille ils vêtirent tous ceux qui étaient nus parmi eux, ils les habillèrent, les chaussèrent, les nourrirent, les abreuvèrent, les oignirent, et ils conduisirent sur des ânes tous ceux qui chancelaient, et ils les amenèrent à Yéri'ho, la ville des palmiers, auprès de leurs frères, puis ils retournèrent à Chomron" - ils se comportèrent avec les captifs avec miséricorde, et par la suite retournèrent à Chomron, à l'endroit d'où ils étaient venus.
Il n'en sera pas ainsi ici, précise le kohen : "al oyvéchem atem holchim" - vous sortez contre vos ennemis, et c'est pourquoi "chéma tiplou beyadam - éin méra'hem aléchem" (si vous tombez entre leurs mains, personne n'aura pitié de vous).
Quatre expressions de peur :
Le kohen poursuit avec les paroles du verset : "al yérach levavchem" - que votre cœur ne soit pas faible ; "al tir'ou" - n'ayez pas peur ; "al ta'hpézou" - ne vous affolez pas ; "veal ta'artsou mipnéhem" - ne tremblez pas devant eux. La Torah a employé ici quatre expressions de peur, et la michna explique chacune d'elles séparément, chaque expression se rapportant à un type de crainte différent :
"al yérach levavchem" - des hennissements des chevaux et du cliquetis des épées, car vous êtes sur le point d'entendre le hennissement des chevaux et le bruit des épées dégainées.
"al tir'ou" - du choc des boucliers, l'entrechoquement des boucliers fait pour produire un grand vacarme et inspirer la terreur, et de la multitude des combattants, la foule des soldats qui affluent : le spectacle apparaît comme une masse énorme, et cela fait très peur.
"al ta'hpézou" - du son des cornes, du son des chofars qu'ils sont sur le point de sonner.
"veal ta'artsou" - du bruit des clameurs, du bruit des cris des combattants.
"ki Hachem Elokéchem haholèch imachem" :
Et pourquoi ne faut-il pas avoir peur ? Car le verset poursuit : "ki Hachem Elokéchem holèch imachem" (car Hachem votre Dieu marche avec vous). Ici la michna ajoute et explique : eux, les ennemis, viennent avec la victoire de la chair et du sang, en s'appuyant sur la force possible d'un homme ; et vous, vous venez avec la victoire du Saint béni soit-Il.
La michna apporte deux exemples du passé :
Les Philistins - ils vinrent avec la victoire de Goliath, en supposant qu'il vaincrait par sa puissance. Quelle fut sa fin ? Il finit par tomber sous l'épée, et ils tombèrent avec lui.
Les enfants de Ammon - ils firent confiance à la victoire de Chovakh, leur chef. Quelle fut sa fin ? Il finit par tomber sous l'épée, et ils tombèrent avec lui.
"veatem éin atem kèn" - dit la michna : vous, vous ne serez pas comme eux. Et pourquoi ? "ki Hachem Elokéchem haholèch imachem lehilla'hem lachem" - le Saint béni soit-Il marche avec vous et combat pour vous. "vézé ma'hané ha'aron" - une référence au camp de l'arche (aron) qui voyageait avec eux à la guerre, et à la Chekhina qui les accompagnait lors de leur sortie au combat.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que les paroles du kohen oint pour la guerre sont dites en langue sainte, comme on l'apprend par la guézéra chava de "Moché yedabère" ; que "al oyvéchem" - contre vos ennemis, et non contre vos frères, dont il ne faut pas attendre de la miséricorde comme se comporta Israël envers les captifs de Yéhouda ; que les quatre expressions de peur du verset visent chacune une crainte différente - les hennissements des chevaux et le cliquetis des épées, le choc des boucliers et la multitude des combattants, le son des cornes et le bruit des clameurs ; et que les nations viennent avec la victoire de la chair et du sang, comme Goliath et Chovakh qui tombèrent sous l'épée avec leur armée, tandis qu'Israël vient avec la victoire du Saint béni soit-Il, qui marche avec eux dans le camp de l'arche.