La michna qui nous occupe traite de l'un des derniers éléments énumérés au début du chapitre parmi les choses qui se disent en langue sainte : la lecture du roi, qui est la mitsva de Hakhel. L'obligation de la langue sainte concerne non seulement la lecture de la section elle-même, mais aussi les bénédictions qui y sont récitées. La michna commence en demandant : "Parachat hamélekh keitsad" - de quelle manière se déroulait la lecture faite par le roi lors du rassemblement de Hakhel ?
Le moment de la lecture et son lieu :
"Motsaé yom tov harichon chel 'hag" - dès l'issue du premier jour de fête de Souccot, cette nuit même. "Bachemini" - la huitième année du cycle de la Chemita, "bemotsaé chevi'it" - juste après l'année de la Chemita. "Ossin lo bima chel ets ba'azara" - on faisait pour le roi une estrade en bois dans le parvis du Temple, "hayochev aléha" - et il s'y asseyait. "Chèné'émar : mikèts chèva chanim bamo'ed" - la section décrit qu'à la fin des sept années, lors de la fête qui suit l'année de la Chemita, c'est-à-dire la fête de Souccot, il faut lire dans la Torah.
L'ordre de la transmission du Sefer Torah :
"'Hazan hakenéssèt notel èt sefer haTorah" - comme cela a été mentionné, il s'agit de la personne qui s'occupe de tous les besoins de la synagogue du Temple, une sorte de bedeau.
"Venotno lerosh hakenéssèt" - le chef de la synagogue est une sorte de responsable, qui décide qui fait quoi.
"Rosh hakenéssèt notno lasegan" - au Segan, l'adjoint du Kohen Gadol, son assistant.
"Segan notno lekhohen gadol".
"Oukhohen gadol notno lamélekh" - et tout cela afin de montrer l'importance et l'honneur dus au roi.
"Vehamélekh omed oumekabel vekoré yochev" - le roi se lève et reçoit le Sefer, puis y lit assis.
Puisqu'il s'agit ici du second Temple, et il est possible qu'il en fût de même au premier Temple, sauf que l'exemple qui sera rapporté plus loin date de l'époque du second Temple, et que les rois du second Temple n'étaient pas de la dynastie de la maison de David, et qu'à ce titre il ne leur était pas permis de s'asseoir dans le parvis, il est question ici d'Ezra le Nassi.
L'histoire du roi Agrippas :
"Agrippas hamélekh amad vekibel vekara omed" - Agrippas, qui régna vers la fin de l'époque du second Temple et qui était l'un des descendants d'Hérode, se leva, reçut le Sefer et y lut debout par respect pour la lecture de la Torah, bien qu'il n'y fût pas obligé et qu'il eût le droit de lire assis. "Chibe'ho 'hakhamim" - et les Sages le félicitèrent d'avoir agi ainsi.
Et à propos de la lecture d'Agrippas, un événement se produisit : "Vekchèhigui'a le'lo toukhal latet aléikha ish nokhri'" - lorsqu'il arriva à la section sur la nomination du roi, dans laquelle la Torah établit que l'on ne doit pas se placer un homme étranger comme roi, "zalgou einav dema'ot" - ses yeux se remplirent de larmes, car cette halakha le disqualifiait de la royauté. "Amrou lo : al titira, a'hinou ata, a'hinou ata, a'hinou ata" - le peuple voulut l'apaiser et préserver la paix avec le roi. Certains disent qu'on lui dit cela parce que sa mère était d'origine juive, mais quoi qu'il en soit, c'était un apaisement qui, en réalité, n'était pas exact.
Les sections que le roi lisait :
"Mitte'hilat élé hadevarim ad Chema" - du début du livre de Devarim jusqu'à la section du Chema qui se trouve dans la paracha de Vaèt'hanan.
"OuChema" - la section du Chema.
"Vehaya im chamoa" - qui se trouve dans la paracha de Ekèv.
"Asser te'asser" - qui se trouve dans la paracha de Reéh, traitant de l'obligation de donner la dîme.
"Ki tekhalé la'asser" - qui se trouve dans la paracha de Ki Tavo, traitant de la mitsva du bi'our des dîmes à la fin de la troisième et de la sixième année du cycle de la Chemita.
La raison de la lecture de ces sections : cette période, celle de la fête de Souccot, est le moment où l'on donne les dons aux pauvres.
Ensuite, il revient à la section du roi qui se trouve dans la paracha de Choftim, traitant de la nomination du roi, et il continue à lire "ad chègomer kol haparacha" - jusqu'à la suite du livre de Devarim, où il est dit "outre l'alliance qu'Il conclut avec eux à 'Horev", qui vient après les remontrances de la paracha de Ki Tavo.
Les bénédictions :
"Berakhot chèkhohen gadol mevarekh otam, hamélekh mevarekh otam" - les mêmes bénédictions que le Kohen Gadol récite à Yom Kippour, le roi les récite aussi. "Éla chènoten lo chel régel ta'hat me'hilat hè'avon" - à la place de la bénédiction du pardon des fautes, qui est l'une des bénédictions du Kohen Gadol à Yom Kippour, le roi y insère la bénédiction de la fête et du yom tov : "mekadech Israël vehazemanim", selon le texte que nous disons dans la Amida.