Sota chapitre 7, michna 6. L'élément supplémentaire que la michna a énuméré précédemment comme devant être dit en langue sainte est la bénédiction des kohanim, les bénédictions par lesquelles les kohanim bénissent le peuple d'Israël. La michna commence et demande : "Birkat kohanim keitsad" - comment se déroule la bénédiction des kohanim ? Là encore, l'intention n'est pas de fournir la source du fait que la bénédiction soit dite en langue sainte, mais de décrire la manière dont la mitsva est accomplie concrètement.
Trois bénédictions en province et une seule bénédiction au Temple :
"Bamedina omerim otah chaloch berachot" - en dehors du Temple, la bénédiction est dite sous forme de trois bénédictions distinctes, comme nous en avons l'usage jusqu'à aujourd'hui :
"Yevarechecha Hachem veyichmerecha" - et le peuple répond "Amen".
"Yaer Hachem panav elecha viyechuneka" - et le peuple répond "Amen".
"Yissa Hachem panav elecha veyassem lecha chalom" - et le peuple répond "Amen".
"Ouvamikdach berachah ahat" - au Temple, les trois versets étaient dits comme une seule bénédiction continue, et le peuple ne répondait qu'à la fin. Le texte de la réponse était également différent : au Temple, on ne disait pas "Amen" mais "Barouch Hachem leolam vaed", et cette formule n'était dite qu'une seule fois, après les trois versets réunis, ce qui montre que les trois étaient considérés comme une seule bénédiction.
La mention du nom de Hachem :
Autre distinction entre la bénédiction des kohanim au Temple et celle prononcée en dehors : "Bamikdach omer et hachem kichtavo" - au Temple, les kohanim prononçaient le nom de Hachem tel qu'il est écrit, ce que nous ne faisons absolument pas. "Ouvamedina bechinouyo" - en dehors du Temple, les kohanim prononcent le nom par son appellation, par le nom d'Adnout.
L'élévation des mains :
"Bamedina kohanim nossim et yedeihem keneged ketefeihen" - en dehors du Temple, les kohanim élèvent leurs mains à la hauteur de leurs épaules.
"Ouvamikdach al gabei racheihen" - au Temple, les kohanim élevaient leurs mains au-dessus de leur tête.
"Houts mikohen gadol, cheeino magbiah et yadav lemaalah min hatsits" - le kohen gadol portait le tsits sur son front, sur lequel étaient inscrits les mots "Kodech laHachem". En raison de la sainteté du nom de Hachem inscrit sur le tsits, il n'élevait pas ses mains au-dessus de celui-ci.
Et la raison de cette élévation au Temple : au Temple, la Chekhina reposait au-dessus des doigts et des articulations des mains des kohanim au moment de la bénédiction, c'est pourquoi ils élevaient leurs mains au-dessus de leur tête.
"Rabbi Yehouda omer : af kohen gadol magbiah et yadav lemaalah min hatsits" - Rabbi Yehouda est en désaccord et estime que même le kohen gadol élevait ses mains au-dessus du tsits. Et la source de ses propos : "chenéémar : 'vayissa Aharon et yadav el haam vayevarechem'" - Aharon éleva ses mains vers le peuple et le bénit.
Il ressort que la notion même de nessiat kapayim, l'élévation des mains, se déduit du kohen gadol, car Aharon était kohen gadol et portait le tsits. Et puisque les kohanim ordinaires élèvent leurs mains au-dessus de leur tête, il faut conclure, selon Rabbi Yehouda, qu'Aharon aussi, et tout kohen gadol après lui, élevait ses mains au-dessus de sa tête, bien que cela soit au-dessus du tsits.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la manière dont s'accomplit la bénédiction des kohanim et les différences entre le Temple et la province : trois bénédictions avec "Amen" en dehors du Temple, contre une seule bénédiction et la réponse "Barouch Hachem leolam vaed" au Temple ; la mention du nom tel qu'il est écrit au Temple et par son appellation en province ; et l'élévation des mains à la hauteur des épaules en province et au-dessus de la tête au Temple, à l'exception du kohen gadol à cause du tsits, avec la controverse de Rabbi Yehouda qui déduit d'Aharon que même le kohen gadol élève ses mains au-dessus du tsits.