Sotah, chapitre 5, michna 4. Cette michna aussi fut enseignée "ce jour-là", et elle vient examiner comment exactement le cantique de la mer (Chirat HaYam) fut prononcé par Moché et l'ensemble d'Israël. À cette occasion, nous apprendrons également la manière dont on récitait le Hallel à l'époque de la Guemara.
La déracha de Rabbi Akiva :
La michna commence : "bo bayom darach Rabbi Akiva" - ce jour-là, Rabbi Akiva enseigna. Rabbi Akiva déduit du verset "alors Moché et les enfants d'Israël chantèrent ce cantique à l'Éternel, et dirent en disant". À première vue, le mot "en disant" (lémor) est superflu : ils ont bien dit le cantique, alors qu'ajoute ce mot ? À ce sujet la michna demande : "oumah talmoud lomar lémor ?" - que vient enseigner le mot "en disant" ? Et elle répond : "melamed chéhayou Israël onin acharav chel Moché al kol davar vedavar kekorin ète haHallel" - cela enseigne qu'Israël répondait après Moché sur chaque parole, comme lorsqu'on récite le Hallel. Le mot superflu enseigne qu'il y eut une réponse de la part de l'ensemble d'Israël, qui répondait après Moché à chaque expression et chaque parole qu'il prononçait.
Comment le grand récitait le Hallel à l'époque de la Guemara :
La Guemara explique que l'ensemble d'Israël dit le cantique "comme le grand qui fait réciter le Hallel". À l'époque de la Guemara, le grand acquittait toute l'assemblée : il avait l'intention de les acquitter, et eux écoutaient et répondaient à ses paroles.
Lors de la récitation du Hallel : le grand disait "Hallelou avdé Hachem", et l'assemblée répondait "Hallelouya". De même au deuxième passage : arrivé à "bétsèt Israël miMitsrayim", l'assemblée répétait après lui ces mêmes mots, et à partir de ce point elle répondait "Hallelouya" après chaque phrase.
Lors de la Chirat HaYam : Moché disait "achira laHachem", et ils répondaient après lui "achira laHachem" ; il disait les mots suivants, "ki gaoh gaah", et de nouveau ils répondaient "achira laHachem". Une sorte de récitation de amen, à la manière dont on disait le Hallel.
Voilà donc l'explication du mot "en disant" (lémor).
L'approche de Rabbi Nehemia :
Rabbi Nehemia est en désaccord et estime que le cantique fut prononcé, après la sortie de la mer, "kekoré ète Chema" - comme celui qui récite le Chema, et non comme on récite le Hallel, c'est-à-dire que tous le dirent ensemble de manière uniforme. La Guemara explique que ses propos viennent exclure les deux manières dont on fait réciter le Hallel : ni à la manière dont un grand le fait réciter, ni à la manière dont un enfant le fait réciter.
Car il y a dans la Guemara une opinion, que Rabbi Nehemia dans notre michna ne suit pas, selon laquelle le cantique fut prononcé à la manière dont un enfant fait réciter le Hallel. Lorsque l'enfant fait réciter, il ne peut pas acquitter l'assemblée, et c'est pourquoi l'assemblée répète après lui : l'enfant dit un verset, et l'assemblée répète ce même verset après lui. De cette manière, l'assemblée dit les paroles elle-même, sauf qu'elle répète après celui qui fait réciter.
Selon Rabbi Nehemia, ils dirent le cantique comme la récitation du Chema, tout ensemble et d'une seule voix. Cela nécessitait que l'ensemble d'Israël tout entier soit imprégné du même souffle divin, au point que tous sachent ensemble quoi dire. C'est presque une forme de prophétie : pas une prophétie à proprement parler, mais quelque chose qui indiqua à tous de dire les mêmes paroles au même moment.
En résumé : la michna interprète le mot "en disant" (lémor) du verset "az yachir". Selon Rabbi Akiva, il enseigne que l'ensemble d'Israël répondait après Moché à chaque parole, à la manière dont le grand fait réciter le Hallel et acquitte ainsi l'assemblée ; et selon Rabbi Nehemia, le cantique fut prononcé comme la récitation du Chema, d'une seule voix et de manière uniforme, et non à la manière dont on fait réciter le Hallel, ni par un grand ni par un enfant.