Sota chapitre 2, michna 5. Cette michna traite du langage de la Torah : après que la femme a été soumise au serment, il est dit qu'elle prononce "amen amen". De la répétition du mot "amen", on apprend le concept de "guilgoul chevoua" (extension du serment) : dès lors qu'une personne est astreinte à un serment, il est possible de lui étendre celui-ci et de la faire jurer, à ce moment même, sur d'autres sujets. Ce principe s'applique aussi à la sota, comme nous allons le voir dans notre michna.
La michna demande : "al ma hi omeret amen, amen ?" (sur quoi dit-elle amen, amen ?)
C'est à dire, quels sont les autres sujets inclus dans cette parole :
"amen al ha'ala, amen al hachevoua" - amen sur la malédiction qui y est incluse, et amen sur le serment auquel elle a été soumise.
"amen me'ich ze" - qu'elle ne s'est pas rendue impure avec l'homme au sujet duquel son mari l'avait mise en garde de ne pas s'isoler.
"amen me'ich a'her" - dès lors qu'elle prête serment, le mari peut lui étendre le serment aussi à d'éventuelles relations avec un autre homme.
"amen chelo satiti aroussa oun'soua" - ni pendant la période des fiançailles, avant qu'ils ne commencent à vivre ensemble comme mari et femme, ni après le mariage.
"chomeret yavam ouk'noussa" - un serment concernant la femme qui est tombée en situation de yiboum (lévirat).
Le serment de la chomeret yavam :
Il s'agit d'une femme qui a été prise en lévirat et qui est à présent mariée au yavam (beau-frère lévir). Si le yavam l'a mise en garde par jalousie, l'a avertie, puis qu'elle s'est isolée avec cet homme, lorsqu'on lui fait boire les eaux de la sota, on peut la faire jurer non seulement sur la période de son mariage avec le yavam ("knoussa"), mais aussi sur la période où elle était "chomeret yavam" : après la mort de son mari, lorsqu'il lui était interdit d'épouser quiconque hormis le yavam. Si le yavam le souhaite, elle jurera aussi qu'elle n'a pas eu de relations interdites durant cette période.
Il convient de noter que cette loi suit l'opinion de Rabbi Akiva, qui estime qu'une chomeret yavam ayant eu des relations avec un autre homme que le yavam lui devient interdite, et qu'elle n'a besoin que d'une 'halitsa. Mais la loi ne suit pas Rabbi Akiva : bien qu'il soit interdit à une chomeret yavam d'avoir des relations avec quelqu'un d'autre que le yavam, si elle l'a fait, elle ne lui devient pas interdite, et par conséquent il n'est pas en son pouvoir de la faire jurer à ce sujet.
La michna poursuit : "amen chelo nitmeti" - que je n'ai pas eu de relations ; "ve'im nitmeti" - que si je me suis rendue impure, que les eaux viennent et accomplissent en moi leur effet.
La divergence entre Rabbi Meïr et le tana kama :
Rabbi Meïr dit que la parole "amen chelo nitmeti" inclut aussi un serment sur l'avenir : que je ne me rendrai pas impure à partir de maintenant, et selon lui les eaux de la sota peuvent agir sur elle également dans l'avenir. Le tana kama diverge et estime qu'il n'existe pas de notion de serment sur l'avenir qui aurait un quelconque effet.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi de l'extension du serment déduite de la répétition "amen amen" : la femme jure sur la malédiction et sur le serment, sur cet homme et sur un autre homme, sur la période des fiançailles et du mariage, et même, selon l'opinion de Rabbi Akiva, sur la période de chomeret yavam et de knoussa, ainsi que "chelo nitmeti" et que si elle s'est rendue impure les eaux accompliront en elle leur effet. Le tana kama et Rabbi Meïr divergent sur la question de savoir si ce serment inclut aussi un engagement pour l'avenir.