La michna 9 du premier chapitre du traité Sota poursuit le thème de la mesure pour mesure, mais ici la michna passe du côté de la punition au côté positif, celui de la récompense. Jusqu'à présent nous avons vu que selon la mesure dont l'homme se sert, on le mesure, et voici que la michna enseigne que cette même règle vaut aussi en bien, et d'une manière où la récompense dépasse infiniment l'acte.
"Vekhen le'inyan hatova" - Et il en est de même pour ce qui est du bien :
"Miryam himtina lemoché chaa a'hat" - Myriam attendit Moché durant une seule heure, Myriam attendit son frère lorsqu'il fut placé dans le panier de jonc, comme il est écrit : "Vatitatsav a'hoto mera'hok" - sa soeur se tint et observa de loin. Il s'agit d'une attente d'une seule heure, un laps de temps très court.
Et malgré cela, en récompense de ce geste, un miracle se produisit et tout le peuple d'Israël l'attendit sept jours dans le désert lorsqu'elle fut frappée de lèpre, comme il est dit : "Veha'am lo nassa ad hease'if Miryam" - jusqu'à ce que Myriam fût recueillie et ramenée à l'intérieur du camp après avoir été frappée. Une heure d'attente de sa part, et sept jours d'attente de la part de tout Israël.
La chaîne de l'honneur, de Yossef jusqu'au Saint béni soit-Il :
"Yossef zakha likbor et aviv" - Yossef eut le mérite d'ensevelir son père Yaakov, "vein bee'hav gadol mimenou" - et aucun de ses frères n'était plus grand que lui du point de vue de la royauté, car il était le vice-roi d'Égypte. Comme il est dit : "Vaya'al Yossef likbor et aviv", Yossef monta au pays de Canaan pour ensevelir son père, "vaya'al imo gam rekhev vegam parachim" - montèrent avec lui des chars et des cavaliers, et de cette manière il rendit à son père un grand honneur.
"Mi lanou gadol miYossef ?" - qui eut un plus grand honneur que Yossef ? "Chelo nit'assek bo ela Moché" - le seul qui s'en occupa fut Moché. "Moché zakha be'atsmot Yossef" - Moché notre maître prit lui-même les ossements de Yossef et les fit sortir d'Égypte, "vein beIsrael gadol mimenou" - il n'y avait en Israël personne de plus grand que Moché, comme il est dit : "Vayika'h Moché et atsmot Yossef imo".
"Mi gadol miMoché ?" - qui eut un plus grand honneur que Moché ? "Chelo nit'assek bo ela HaKadoch Baroukh Hou" - lorsque Moché mourut, ce fut le Saint béni soit-Il en personne qui s'occupa de lui, comme il est dit : "Vayikbor oto bagaï". Le Saint béni soit-Il Lui-même lui rendit cet honneur.
Et la michna poursuit en enseignant que ce n'est pas au sujet de Moché seul qu'il est dit que le Saint béni soit-Il l'ensevelit, mais au sujet de tous les justes : tous les justes sont pris en charge d'une certaine manière par le Saint béni soit-Il, comme il est dit : "Vehalakh lefanékha tsidkékha, kevod Hachem yeasfékha" - ta justice marchera devant toi et la gloire de Hachem te recueillera. Les justes dans leur ensemble sont ensevelis et pris en charge par le Saint béni soit-Il, sinon d'une manière matérielle, du moins d'une manière spirituelle.
En résumé : dans cette michna nous avons appris que la règle de la mesure pour mesure vaut aussi pour ce qui est du bien, et dans une proportion inégale : une seule heure d'attente de la part de Myriam fut récompensée par sept jours d'attente de tout Israël. Ensuite nous nous sommes penchés sur la chaîne de l'honneur présentée dans la michna, Yossef qui ensevelit Yaakov, Moché qui s'occupa des ossements de Yossef, et le Saint béni soit-Il qui s'occupa de l'ensevelissement de Moché, et nous avons appris que cet honneur n'est pas l'apanage de Moché seul, mais que tous les justes sont recueillis dans la gloire de Hachem.