Sotah, chapitre 1, michna 5. La michna poursuit la description du déroulement : après l'avoir avertie et effrayée, "im amerah temeah ani" - c'est à dire, si elle a avoué et dit "j'ai commis l'adultère" - "choveret ketoubah veyotset". Elle rédige un reçu concernant sa ketoubah, sort et se fait divorcer, et reçoit un guet.
"choveret ketoubah" - qu'est ce qu'un chover :
L'expression "choveret ketoubah" signifie qu'elle rédige un chover. Un chover est un reçu, et son nom dérive du terme "chevirah" (brisure), car il annule l'engagement : il existe un engagement, l'acte de ketoubah, et elle rédige un reçu qui s'y oppose. Pourquoi faut il rédiger un chover, qui déclare qu'elle ne perçoit pas la ketoubah, et ne suffit il pas de déchirer l'acte de ketoubah lui même ? Parce qu'il s'agit d'un cas où l'usage était de ne pas rédiger de ketoubah du tout, et donc, pour qu'elle ne puisse pas percevoir sa ketoubah, elle doit rédiger un chover, un reçu attestant qu'elle n'a pas droit à la ketoubah.
"tehorah ani" - la montée vers la porte de Nikanor :
La michna poursuit et traite du cas inverse : si elle a dit "tehorah ani", c'est à dire "je suis innocente et je n'ai pas commis l'adultère" - que lui fait on ? "maalin otah lechaar hamizrach chéal pétach chaar Nikanor". La Guemara explique qu'à l'origine elle se tenait dans un endroit plus élevé, et bien que la michna ne le mentionne pas, on la fait descendre jusqu'aux parties inférieures du mont du Temple puis on la fait remonter. Tout cela pour la fatiguer, dans l'espoir qu'elle avoue et cède avant que le nom de D.ieu ne soit effacé dans l'eau. Et au terme de ce parcours, au moment où on la fait remonter, on l'amène à la porte de l'est qui se trouve à l'entrée de la porte de Nikanor.
Il y a deux façons de comprendre cette expression :
Rachi : on l'amène d'abord à la porte de l'est, qui est la porte orientale inférieure, puis à la porte plus élevée, l'entrée de la porte de Nikanor, qui s'ouvre sur la Azarah, sur la cour du Temple lui même.
Tossefot HaRid : il s'agit d'un seul et même endroit, et l'intention vise l'entrée de la porte de Nikanor.
Trois choses se déroulent en cet endroit :
"cham machkin ét hasotot" - à l'entrée de la porte de Nikanor se trouve l'endroit où l'on faisait boire les sotot.
"ouvodkin ét hayoledot" - c'est ce même endroit où l'on purifie les femmes qui ont accouché et ont apporté leurs offrandes.
"oumetaharin ét hametsoraïm" - et de même on y purifie les lépreux, qui eux aussi apportent leurs offrandes.
La raison de l'utilisation de cet endroit : il est directement attenant à la Azarah où l'on sacrifie les offrandes, et pourtant il ne possède pas la sainteté de la Azarah - cette porte n'a pas été sanctifiée, et l'on peut donc s'y tenir. Et pour ce qui concerne la sotah, cela revêt une importance particulière : si elle vient à mourir, nous ne voulons pas qu'elle soit dans la Azarah, et il peut même se produire chez elle un écoulement de sang au cours du processus, comme nous le verrons par la suite.
L'humiliation de la sotah :
À ce stade, "kohen ohez bivgadeha" et l'humilie : "nikreou - nikreou, nifremou - nifremou". Si le vêtement s'est déchiré, il s'est déchiré ; et s'il s'est défait le long des coutures, il s'est défait. "ad chéhou megalé ét liba" - jusqu'au point où il découvre son cœur, c'est à dire sa poitrine. "vessoter ét seara" - ses cheveux étaient tressés, et il défait la tresse afin que ses cheveux soient dénoués, chose considérée comme humiliante.
Divergence entre Rabbi Yehouda et les Sages :
Rabbi Yehouda : "im hayah liba naé - lo hayah megalé oto", et si ses cheveux étaient beaux, il ne les défaisait pas et ne dénouait pas les tresses.
Les Sages : c'est une mitsva de l'humilier, et même si en fin de compte elle se révèle innocente, en raison du verset de Yehezkel : "venivassrou kol hanachim" - que toutes les femmes prennent garde et se corrigent grâce à ce processus, afin qu'aucune femme n'agisse comme la sotah qui s'est isolée avec un homme qui lui est interdit.
En résumé : dans cette michna nous avons appris les deux voies du processus - l'aveu de la faute, dont l'objet est la rédaction d'un chover sur la ketoubah et la sortie avec un guet, par opposition à l'affirmation "tehorah ani", à la suite de laquelle on la fait monter à la porte de l'est qui se trouve à l'entrée de la porte de Nikanor. Nous nous sommes arrêtés sur la particularité de cet endroit, attenant à la Azarah mais dépourvu de sa sainteté, et sur ce qui s'y déroule : faire boire les sotot, examiner les femmes qui ont accouché et purifier les lépreux. Nous nous sommes également arrêtés sur l'acte d'humiliation que le kohen lui fait subir, et sur la divergence entre Rabbi Yehouda et les Sages sur la question de savoir si on l'humilie même lorsque son cœur et ses cheveux sont beaux - car de l'avis des Sages c'est une mitsva, afin que toutes les femmes se corrigent.