Sheviit chapitre 9, michna 8. Cette michna décrit le mécanisme de la mitsva du biour, et nous allons l'expliquer selon l'approche du Ramban.
Déjà dans la deuxième michna de ce chapitre, nous avons vu que les avis divergent sur la définition du biour :
Approche du Rambam : il faut détruire les fruits concrètement.
Approche du Ramban : le biour consiste à rendre les fruits hefker, à les abandonner et à les mettre à la disposition de tous.
Le texte de la michna :
"Mi shehayou lo pérot Sheviit véhigia sheat habiour" - une personne qui a en sa possession des fruits de Sheviit, et le moment du biour de ce type de fruit est arrivé. Il convient de noter que la baraïta du traité Pessa'him précise des moments exacts pour les différents types de fruits, et tous ces moments sont fixés dans la huitième année, l'année qui suit la Chemitta :
Les raisins - jusqu'à Pessa'h.
Les olives - jusqu'à Chavouot.
Les figues sèches - jusqu'à 'Hanoucca.
Les dattes - jusqu'à Pourim.
Lorsque le moment fixé pour chaque fruit est arrivé - "me'halek mazon shalosh séoudot lekhol e'had vée'had" : il distribue la valeur de trois repas de chaque type de fruit à chaque personne, y compris aux gens de sa maison, à ses amis et à ses connaissances. Le reste, selon les termes de la Tossefta, il le dépose à l'entrée de sa maison et proclame : "Nos frères de la maison d'Israël" - que quiconque en a besoin vienne et prenne.
Qui mange après le biour ?
C'est la question que traite la michna : après que l'acte de biour a été accompli et que les fruits ont été rendus hefker, qui a le droit d'en manger ?
Rabbi Yehouda : "vehéani okhel a'har habiour, aval lo haashirim" - seuls les pauvres mangent après le biour, et non les riches.
Rabbi Yossi : "e'had aniyim vée'had ashirim okhlin a'har habiour" - aussi bien les pauvres que les riches mangent après que les fruits ont été rendus hefker.
Il faut préciser que les termes "riches" et "pauvres" n'ont pas ici le sens d'une richesse réelle : le "pauvre" est toute personne qui n'est pas le propriétaire du champ, et le "riche" est le propriétaire du champ. La question débattue est donc de savoir si le propriétaire du champ lui-même a le droit de manger après le biour, ou bien seulement celui qui n'est pas propriétaire du champ. Selon Rabbi Yehouda, seul celui qui n'est pas propriétaire du champ mange, et le propriétaire ne peut pas acquérir les fruits une seconde fois.
L'approche du Rambam et la version de la michna :
Selon le Rambam, pour qui le biour signifie l'obligation de détruire les fruits, comment interpréter les termes de notre michna ? Le Rambam retenait une version différente de la michna : selon Rabbi Yossi, ni le pauvre ni le riche ne mangent après le biour, car il y a obligation de détruire les fruits. Selon la version que nous avons, en revanche, les deux groupes mangent après le biour.
C'est pour cette raison que notre michna, selon la version que nous avons, s'accorde plus justement avec l'approche du Ramban, selon laquelle la définition du biour est de rendre les fruits hefker.