Sheviit, chapitre 6, michna 1. Pour comprendre cette michna, il faut poser au préalable une base historique : lorsque les enfants d'Israël entrèrent en terre d'Israël pour la première fois, lors de leur montée d'Égypte, ils conquirent un territoire plus vaste que celui qui fut conquis par la suite lors de leur montée du premier exil, à Babel. D'où les deux notions fondamentales de la michna : "kol shéhèhziqou olé Mitsrayim" - les régions étendues que possédèrent ceux qui montèrent d'Égypte, et "kol shéhèhziqou olé Bavel" - la région restreinte qui fut conquise et passa entre les mains de ceux qui montèrent de Babel.
La région où s'installèrent ceux qui montèrent de Babel constitue le cœur de la terre d'Israël à l'époque du second Temple, et les lois de la chemita s'y appliquent dans leur intégralité. En revanche, dans les régions qui furent conquises uniquement par ceux qui montèrent d'Égypte et ne furent pas reconquises par ceux qui montèrent de Babel, ces lois ne s'appliquent pas. La raison en est la suivante : la première conquête n'a pas préservé sa sainteté, et la première sainteté fut annulée lors de la première destruction ; tandis que la conquête plus tardive de ceux qui montèrent de Babel, la seconde sainteté, a préservé la sainteté et ne fut pas annulée même après la destruction du second Temple.
"Shalosh aratsot lasheviit" - trois terres pour la chemita :
La michna s'ouvre en établissant que, du point de vue géographique, il existe trois régions distinctes concernant la chemita :
"Kol shéhèhziqou olé Bavel, mééréts Israël véad Kéziv" - depuis la terre d'Israël elle-même jusqu'à la région de Kéziv, au nord. Là : "lo néékhal vélo néavad" - on ne consomme pas la récolte et on ne travaille pas la terre durant l'année de chemita.
"Vékhol shéhèhziqou olé Mitsrayim, miKéziv véad hanahar véad Amana" - la région qui fut conquise uniquement lors de la première conquête et non lors de la conquête plus tardive : depuis Kéziv jusqu'à un certain fleuve situé au nord, et jusqu'à Amana, qui est le Hor Hahar, au nord-ouest de la terre d'Israël. Là : "néékhal vélo néavad" - la récolte est permise à la consommation, mais le travail de la terre est interdit.
"Min hanahar oumé'Amana oulifnim" - "néékhal vénéavad" - la récolte est permise à la consommation et la terre est permise au travail.
Que signifie "lo néékhal" ?
Concernant l'explication de l'interdiction de consommer, deux avis ont été énoncés :
Si l'on a travaillé la terre d'une manière non permise et qu'une récolte y a poussé, il est interdit de consommer les produits qui y ont poussé.
L'intention porte sur les lois du biour : après le moment du biour, si la mitsva du biour n'a pas été accomplie comme il se doit, il ne faut pas consommer ces fruits.
À la lumière de cela s'explique aussi la permission "néékhal" dans la région que possédèrent ceux qui montèrent d'Égypte : soit la récolte y a poussé de manière légitime et est donc permise à la consommation, soit la loi du biour ne s'applique pas à ces fruits. Mais le travail de la terre y est également interdit.
Il convient de s'arrêter sur le langage de la michna "oulifnim", qui est a priori difficile, car il aurait été plus approprié de dire "mibahouts", à l'extérieur. L'intention porte sur les régions situées au nord de cette frontière, qui sont hors de la Terre à tous égards, ceux qui montèrent d'Égypte n'y parvinrent d'ailleurs jamais, et c'est pourquoi "néékhal vénéavad", et elles sont considérées comme extérieures à la terre d'Israël.
En résumé : trois terres pour la chemita : le territoire de ceux qui montèrent de Babel, lo néékhal vélo néavad ; le territoire que possédèrent uniquement ceux qui montèrent d'Égypte, néékhal vélo néavad ; et le territoire situé au-delà, qui est hors de la Terre, néékhal vénéavad. Et la différence tient au fait que la première sainteté fut annulée lors de la première destruction, tandis que la seconde sainteté ne fut pas annulée lors de la destruction du second Temple.