Sheviit, chapitre 5 michna 9. La michna s'ouvre sur la loi du prêt d'ustensiles à une personne soupçonnée concernant la Chemita : "Mach'elet icha lakhaverta hakhachouda al hachevi'it" - il s'agit d'une voisine soupçonnée de ne pas observer les lois de la Chemita, c'est-à-dire qui utilise les fruits de la Chemita après le temps du bi'our sans y accomplir le bi'our. Malgré cela, il lui est permis de lui prêter les ustensiles suivants :
"Nafa oukhevara" - deux sortes différentes de tamis.
"Verekhayim" - une meule pour moudre.
"Vetanour" - un four pour cuire.
Cette permission découle du fait que l'on peut supposer qu'elle utilise les ustensiles pour des usages permis et non pour des usages interdits, et sur cette supposition nous pouvons nous appuyer.
La limite : l'interdiction d'aider ceux qui transgressent :
Cependant, elle n'a pas le droit de collaborer avec elle de manière active, car il y a là l'interdiction d'aider ceux qui transgressent, une aide directe à des personnes qui accomplissent un acte interdit ou risquent de l'accomplir. C'est pourquoi la michna dit : "Aval lo tavor velo titkhan ima" - elle n'a pas le droit de trier avec elle, c'est-à-dire de séparer les gravillons et les pierres du grain, ni de moudre le grain avec elle, car il est interdit d'aider directement ceux qui transgressent.
La femme d'un haver et la femme d'un am haaretz : les lois du tevel :
Ici, la michna passe du sujet de la Chemita aux lois du tevel, le prélèvement des Teroumot et des maasserot : "Echet haver mach'elet leechet am haaretz" - la femme d'un haver, un érudit qui observe rigoureusement les lois des Teroumot et des maasserot ainsi que les lois de la pureté et de l'impureté, a le droit de prêter à la femme d'un am haaretz. Et non seulement il lui est permis de prêter "nafa oukhevara", les deux sortes de tamis mentionnées plus haut, mais "ouvoreret vetokhenet oumerakedet ima" - elle a même le droit de collaborer directement avec elle au tri des grains et à leur séparation de la balle et des pierres, à moudre avec elle, et même à tamiser la farine avec elle.
Et la raison en est la suivante : bien que les am haaretz soient soupçonnés de ne pas prélever les maasserot, il n'en demeure pas moins que "rov amei haaretz me'asserin". Le principe selon lequel la plupart des am haaretz prélèvent effectivement les maasserot reste valable, et c'est pourquoi il lui est permis de s'occuper directement avec elle.
"Aval michetatil et hamayim - lo tiga etzla" :
À partir du moment où elle ajoute de l'eau à la farine, il est interdit à la femme du haver de toucher quoi que ce soit qui lui appartienne. Puisque la femme de l'am haaretz n'observe pas les lois de la pureté et de l'impureté, ses ustensiles sont impurs et non purs. Par conséquent, si la femme du haver s'occupe directement de la pâte, celle-ci deviendra impure par les ustensiles de la femme de l'am haaretz, et l'on ne pourra plus prélever la halla en état de pureté, à quoi s'ajoutent d'autres problèmes. Elle ne peut aider aux actions de ceux qui agissent de manière non conforme, et ici ils rendent la halla impure ; c'est pourquoi elle n'a pas le droit de s'en occuper directement.
La raison des permissions : dans l'intérêt de la paix :
Toutes ces permissions, aussi bien le prêt des ustensiles que la collaboration avec elle dans une certaine mesure, n'ont été autorisées que "mipnei chéyihyé chalom bein Israël". Sans la considération de la paix, on ne voudrait avoir aucun lien avec cela, mais parce que l'on a voulu promouvoir la paix, on a permis certaines choses.
Ce fondement a déjà été enseigné plus haut dans le traité : on encourage les non-Juifs pendant l'année de la Chemita, c'est-à-dire qu'on leur adresse une bénédiction ou un "yichar koa'h", bien que ce soit l'année de la Chemita, car ils ne sont pas astreints aux lois de la Chemita. Mais un Juif qui n'observe pas les lois de la Chemita et travaille sa terre durant la septième année, il est certain qu'on ne l'encourage pas et qu'on ne lui adresse pas de "yichar koa'h".
Et pour revenir aux non-Juifs : il est permis de les saluer, de s'enquérir de leur état, et même de leur souhaiter la paix. Et comme l'ont expliqué nos Sages, même le jour de leur fête il est permis de le faire, et de nouveau, dans l'intérêt de la paix.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la limite entre le prêt d'ustensiles à une personne soupçonnée concernant la Chemita, qui est permis car on présume un usage permis, et l'aide directe au tri et à la mouture, qui est interdite car elle constitue une aide à ceux qui transgressent. Nous avons également appris la loi de la femme du haver et de la femme de l'am haaretz dans les lois du tevel, où même la collaboration directe a été permise parce que "rov amei haaretz me'asserin", ainsi que la limite fixée dès que l'eau a été ajoutée, à cause de l'impureté des ustensiles et de l'atteinte au prélèvement de la halla en état de pureté. Enfin, nous avons souligné que toutes ces permissions, de même que l'encouragement des non-Juifs pendant la Chemita et le fait de les saluer même le jour de leur fête, n'ont été formulées que dans l'intérêt de la paix.