Sheviis, chapitre 3, michna 3. Cette michna vient prolonger l'avis de Rabbi Chimon dans la michna précédente, qui estimait qu'il est permis qu'à la fin de la Chemita se trouvent dans le champ plus de trois tas de fumier, plus de trois amas de fumier, aux fins de fumure, et notre michna poursuit dans la même ligne.
Texte de la michna :
"Osseh adam et sadehou chaloch, chaloch achpatot lebeit se'a" - il lui est permis de faire trois amas dans chaque beit se'a. "Yeter miken mehatziv, divré Rabbi Chimon" - telle est une version, et d'autres lisent : "Yeter miken moutar, divré Rabbi Chimon".
Quelle est la différence entre les deux versions ?
Version "mehatziv" : il faut disposer les tas d'une manière semblable aux pieds d'un trépied (base d'un certain ustensile), c'est-à-dire en demi-cercle ou en cercle, et non en ligne droite.
Version "moutar" : c'est la manière la plus simple de comprendre la michna, car tel était l'avis de Rabbi Chimon dans la michna précédente, à savoir que plus de trois tas est permis. La règle initiale est certes de trois tas, mais il est permis de la dépasser.
Ce qu'enseigne cette répétition :
À première vue, quel est le but de l'affirmation de Rabbi Chimon "osseh adam et sadehou chaloch chaloch achpatot lebeit se'a", alors qu'il estime lui-même qu'il est permis de faire plus de trois tas ? Les Richonim expliquent que notre michna vient nous enseigner que, selon Rabbi Chimon, les tas ne doivent pas nécessairement être de la mesure de dix ustensiles, comme il était dit dans la michna précédente, mais il peut faire des tas plus petits que cela, à condition que chaque tas contienne la mesure d'au moins trois ustensiles : c'est le minimum requis. Voilà l'enseignement nouveau, bien qu'il ne soit pas dit explicitement dans la michna.
L'avis des Sages :
"Vahakhamim ossrin" - selon eux, plus de trois tas est interdit, comme nous l'avons vu dans la michna précédente, "ad cheya'amik chelocha o cheyagbiah chelocha" - à moins qu'il ne pose pas le tas dans le champ lui-même, mais qu'il creuse une fosse de sorte qu'il soit enfoncé de trois téfahim, ou qu'il le pose sur une base quelconque de sorte qu'il soit au moins à trois téfahim au-dessus de la surface du champ. Dans un tel cas, le tas n'est pas posé dans le champ lui-même, et il est manifeste qu'il ne fume ni ne fertilise le champ.
"Osseh adam et zivlo otzar" :
La michna poursuit : un homme peut faire de son fumier un otzar, c'est-à-dire un lieu de stockage. Bien que, selon les Sages, il soit permis de tenir trois tas par beit se'a, il peut regrouper les trois tas ensemble en un seul amas. Selon ce que nous avons appris dans la michna précédente, le tas est de la mesure de dix chargements, chacun contenant un létekh (quinze se'a). Ainsi chaque tas fait cent cinquante se'a, et trois tas quatre cent cinquante se'a. Malgré cela, il peut regrouper en un seul amas même plus que cette mesure.
L'avis de Rabbi Meir et la restriction du Yerouchalmi :
Cependant Rabbi Meir l'interdit : un homme ne fait pas de son fumier un otzar, et l'on ne peut tout réunir ensemble, à moins qu'il ne fasse l'otzar trois téfahim en dessous de la hauteur du champ ou trois téfahim au-dessus.
Le Yerouchalmi précise que l'interdiction de Rabbi Meir n'a été énoncée que lorsqu'il vient faire l'otzar plus grand que la mesure présente dans trois tas, quatre cent cinquante se'a, comme l'a permis le Tanna Kama. Mais s'il limite l'otzar à quatre cent cinquante se'a seulement, Rabbi Meir lui-même reconnaît qu'il peut regrouper les trois tas en un seul.
Dans le cas d'un fumier peu abondant :
La michna poursuit sur un autre sujet : quelle est la règle lorsqu'il n'a en main qu'un peu de fumier, insuffisant pour former l'un de ces grands tas ? Le Tanna Kama dit que tant qu'il a l'intention d'en apporter davantage, il n'est pas tenu de sortir toute la mesure d'un coup, mais il y ajoute progressivement jusqu'à compléter la mesure.
Rabbi Elazar ben Azaria conteste et estime que l'on ne doit pas sortir le fumier en petites quantités, mais qu'il est tenu de sortir la mesure complète d'un coup. Et s'il ne fait pas ainsi, il doit l'enfoncer de trois téfahim ou le surélever de trois téfahim au-dessus de la surface du champ, ou le poser sur un rocher, car là aussi il est manifeste qu'il ne fume pas le champ.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris l'avis de Rabbi Chimon (trois tas par beit se'a) et les deux versions de la fin de ses propos ("mehatziv" ou "moutar"), ainsi que l'enseignement selon lequel le tas ne doit pas être de la mesure de dix ustensiles mais qu'il suffit de trois. Face à lui, les Sages estiment que plus de trois tas est interdit, à moins d'enfoncer de trois ou de surélever de trois. Nous avons encore appris la permission de faire du fumier un otzar et de regrouper tous les tas en un seul, l'avis de Rabbi Meir qui l'interdit et la restriction du Yerouchalmi à ses propos, ainsi que le désaccord entre le Tanna Kama et Rabbi Elazar ben Azaria concernant la règle d'un fumier peu abondant.