Sheviis, chapitre dix, michna un. Ce chapitre clôt les lois de la chemita, et le fait en décrivant les lois de la remise des dettes de la chemita : la Torah établit qu'un prêt se trouvant entre les mains d'une personne à l'arrivée de la chemita est annulé. Selon la plupart des Richonim, cette annulation intervient à la fin de l'année de la chemita.
"Sheviit mechamétète ète hamilvé, bichtar vechélo bichtar" :
La septième année fait en sorte que le prêt soit annulé, qu'il ait été fait par acte écrit ou qu'il n'ait pas été fait par acte écrit.
Quelle est l'intention de la michna par "bichtar vechélo bichtar" ? C'est l'objet d'une controverse dans la Guemara de Guitin, entre Rav et Chmouel d'un côté, et Rabbi Yo'hanan et Rich Lakich de l'autre :
Rav et Chmouel : "bichtar" signifie un acte comportant une garantie sur les biens (a'harayoute nékhassim), dans lequel il est écrit que si le prêt n'est pas remboursé, le prêteur peut se rembourser sur les biens fonciers de l'emprunteur. "chélo bichtar" signifie qu'il y avait certes un document, mais que ce document ne comportait pas de garantie sur les biens, c'est à dire qu'il n'engageait pas les biens fonciers de l'emprunteur pour le prêt. Et un prêt oral (milvé al pé), un prêt verbal sans aucune trace écrite, est bien entendu annulé et remis lors de la chemita.
Rabbi Yo'hanan et Rich Lakich : "bichtar" au sens simple, un prêt pour lequel un acte a été rédigé et enregistré. "chélo bichtar", un prêt oral. Mais un acte comportant une garantie sur les biens, dans lequel il est effectivement écrit que l'emprunteur a engagé ses biens en faveur du prêt, la septième année ne le remet pas.
"Hakafate ha'hanoute éna mechamétète" :
Le crédit qu'une personne détient dans une boutique n'est pas annulé. Ainsi agissait le commerçant, et on peut le voir encore aujourd'hui dans les épiceries en Israël : une petite boîte contenant des fiches et les noms des personnes qui achètent à crédit. Un crédit de ce type n'est pas considéré comme un prêt, mais comme un crédit continu, et ce n'est pas un prêt formel qui serait remis lors de la chemita.
"Ouma assa milvé, haré zé mechamète" :
Si le commerçant et l'acheteur ont réglé la dette entre eux, ont fait le total de tous les achats et les ont inscrits comme prêt, comme un emprunt, alors la dette est soumise aux lois de la remise des dettes et elle est annulée. Certains comprennent que la manière de transformer le crédit en prêt consiste à fixer une échéance de remboursement.
Rabbi Yehouda dit : "Harichone richone mechamète" - chaque fois qu'une personne achète à crédit, le crédit précédent se transforme en prêt, et par conséquent il est remis. Les achats précédents faits à crédit seront donc remis lors de la chemita, et seul le dernier achat n'est pas soumis aux lois de la remise des dettes.
"Sekhar sakhir éno mechamète" :
Si un employeur doit de l'argent à son employé pour son salaire, la dette n'est pas remise. Mais "im assao milvé, haré zé mechamète" - si l'on a fait de la dette un prêt officiel, elle est soumise aux lois de la remise des dettes.
Rabbi Yossi dit : "Kol melakha chepossékète bacheviit - mechamétète". C'est à dire que, selon Rabbi Yossi, la règle selon laquelle le salaire d'un salarié n'est pas remis dépend du type de travail :
Un travail qui cesse durant la septième année : si le salaire était pour un travail que l'on ne doit pas effectuer durant la septième année, alors à ce moment même le travail a pris fin et l'employé a droit à son argent. La loi de cette dette est celle d'un prêt, et par conséquent elle est remise.
"chééna possékète bacheviit - éna mechamétète" : s'il s'agit d'un travail qui se poursuit aussi durant la chemita, parce qu'il est permis de l'effectuer, nous ne voyons pas dans cette dette un prêt, mais un salaire de salarié qui continue à s'accumuler. Et puisque le salaire s'accumule encore, il n'a pas la loi d'un prêt et n'est pas remis.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que la septième année remet le prêt fait par acte écrit et sans acte écrit, et nous avons examiné la controverse entre Rav et Chmouel et entre Rabbi Yo'hanan et Rich Lakich sur la définition de "bichtar" : un acte comportant une garantie sur les biens ou un acte au sens simple. Nous avons également appris que le crédit de la boutique et le salaire du salarié ne sont pas remis, sauf s'ils ont été transformés en prêt ; l'avis de Rabbi Yehouda selon lequel "le premier est remis d'abord" ; et l'avis de Rabbi Yossi qui distingue entre un travail qui cesse durant la septième année, dont la loi est celle d'un prêt et qui est remis, et un travail qui ne cesse pas, dont le salaire s'accumule et n'est pas remis.