Dans la partie précédente, nous avons appris la règle selon laquelle, s'il y avait dix jeunes plants dispersés dans un beit séa, il est permis de labourer tout le champ jusqu'à Roch Hachana, et cette règle ne comporte pas de din de rajout à la chemita (tossefet chevi'it). À partir de là, la michna cherche à préciser la définition elle-même : "ad eimatai nikra'ou neti'ot ?" - jusqu'à quel stade de la vie de l'arbre est-il considéré comme une jeune plante et non comme un arbre. Sur cette question, les Tanaïm ont divergé.
Les trois opinions sur la définition de la jeune plante :
Rabbi Elazar ben Azaria - "ad chéyaḥolou" : durant les premières années de la vie de l'arbre, il y a un statut de orla, et les fruits des trois premières années sont interdits à la consommation. La quatrième année - néta reva'i - il faut monter les fruits à Jérusalem ou les racheter, et par ce rachat ils deviennent permis à la consommation. Une fois la quatrième année achevée, les fruits sont ḥouline et entièrement permis à la consommation. Deux explications ont été données pour comprendre ses propos : certains expliquent qu'il vise la cinquième année, où les fruits deviennent permis à la consommation d'eux-mêmes, sans besoin de rachat ni de montée à Jérusalem ; d'autres comprennent que cela dépend : la quatrième année, tout dépend de savoir si les fruits ont bien été rachetés, et s'ils ne l'ont pas été, on attend la cinquième année, où ils deviennent permis de manière automatique.
Rabbi Yehochoua - "ben chéva chanim" : tant que l'arbre a sept ans ou moins, son din est celui d'une jeune plante. La Tossefta explique que ses propos ne concernent que les oliviers ; pour les figuiers, jusqu'à six ans, et pour les vignes, jusqu'à cinq ans.
Rabbi Akiva - "neti'a kichma" : ici aussi il y a deux explications. Certains comprennent que la définition se fixe selon le langage des gens : tant que les gens l'appellent naturellement une jeune plante, son din est celui d'une jeune plante, et dès qu'ils commencent à l'appeler un arbre, ce n'est plus une jeune plante. D'autres comprennent qu'il vise uniquement la première année, qui est le moment habituel où l'arbre est considéré comme une jeune plante, et après quoi il est considéré comme un arbre et ne remplit plus la condition de cette règle.
Un arbre coupé qui a repoussé :
La michna poursuit et traite d'un arbre qui a été coupé et dont il ne reste qu'une souche, et qui s'est mis à faire pousser de nouvelles branches, c'est-à-dire à repousser. Le din dépend de la hauteur de la souche restante :
"mitéfaḥ oulmata" : s'il a été coupé jusqu'à un point où il reste moins d'un téfaḥ, tout ce qui pousse de cette souche est "kineti'a", c'est-à-dire considéré comme une jeune plante à tous égards : il est inclus dans le din de la jeune plante que nous avons appris, et le décompte de la orla recommence également à zéro - les trois premières années sont interdites à la consommation, suivies de l'année de néta reva'i, et tout le processus repart du début.
"mitéfaḥ oulmala" : s'il n'a pas été coupé jusqu'en bas, et qu'il en reste un téfaḥ ou plus, il est "ke'ilan", c'est-à-dire qu'il conserve son din antérieur d'arbre.
Ces propos sont ceux de Rabbi Chimon, et la halakha suit Rabbi Chimon.
En résumé : dans cette michna, on a précisé la définition de la 'jeune plante' sur laquelle repose la règle que nous avons apprise - Rabbi Elazar ben Azaria la fait dépendre du moment où les fruits sont permis à la consommation, Rabbi Yehochoua fixe une mesure en années (sept pour les oliviers, six pour les figuiers et cinq pour les vignes), et Rabbi Akiva fixe la définition selon le nom que lui donnent les gens. Nous avons également appris le din d'un arbre coupé qui a repoussé : à partir d'un téfaḥ et en dessous - comme une jeune plante, et le décompte de la orla recommence ; à partir d'un téfaḥ et au-dessus - comme un arbre, et la halakha suit Rabbi Chimon.