Chekalim, chapitre 8, michna 8 : la michna qui conclut le traité Chekalim. Après cette michna, nous entamerons, avec l'aide de Hachem, l'étude du traité Yoma, et j'espère que vous vous joindrez à moi.
L'emplacement où l'on dépose les membres des sacrifices sur la rampe :
La michna traite des membres du sacrifice quotidien (Tamid), offert le matin et l'après-midi. Les kohanim ne montaient pas les membres sur l'autel d'un seul coup, mais les déposaient d'abord sur la rampe, entraient dans la Lichkat HaGazit - le lieu où siégeait le Sanhédrin - y récitaient le Chema, et seulement ensuite ressortaient pour monter les membres au sommet de l'autel. L'emplacement du dépôt variait d'un sacrifice à l'autre :
"Evré haTamid nitanine mékhatsi kévech oulmata bamizrakh" - les membres du Tamid étaient placés depuis le milieu de la rampe et vers le bas, du côté est.
"Véchel moussafine nitanine mékhatsi kévech oulmata bamaarav" - le jour où l'on offrait un sacrifice supplémentaire (Moussaf), comme le Chabbat ou un jour de fête, ses membres étaient déposés du côté ouest de la rampe.
"Véchel rachei khodachim nitanine al karkov hamizbéakh milemaala" - le Moussaf de Roch Hodech était placé à un endroit particulier, afin que tous sachent que ce jour est Roch Hodech. Le karkov est la saillie qui entourait l'autel en son milieu, sur laquelle les kohanim marchaient, par exemple lorsqu'ils venaient déposer du sang du sacrifice expiatoire sur les cornes de l'autel. Certains expliquent que ces membres aussi étaient déposés sur la rampe, mais à proximité de la zone du karkov et non sur le karkov lui-même.
Les mitsvot qui ne s'appliquent qu'en présence du Temple :
De là, la michna passe à une halakha sans lien avec le sujet précédent : "Véhachékalim véhabikourim ein nohaguine ela bifné habayit" - la mitsva d'apporter le demi-chékel et la mitsva d'apporter les Bikourim ne s'appliquent qu'à l'époque où le Temple existe. Les chékalim, parce que sans le Temple ils n'ont plus de finalité, le demi-chékel étant destiné à financer le fonctionnement du Temple. Et les Bikourim, parce que le verset dit "tu apporteras dans la maison de Hachem ton D.ieu" - et s'il n'y a pas de maison de Hachem, il n'y a pas de mitsva de Bikourim.
Les mitsvot qui s'appliquent en tout temps :
En revanche : "Aval maasser dagane oumaasser béhéma véhabékhorot nohaguine bein bifné habayit oubein chelo bifné habayit" - la dîme prélevée sur la récolte, l'animal sur dix que l'on doit apporter en sacrifice, et les animaux premiers-nés donnés au kohen pour être offerts. Bien qu'on ne puisse pas les offrir sans le Temple, leur sainteté s'applique aussi à notre époque. Et voici la raison de ces choses :
La dîme de la récolte : son sujet est lié à la sainteté de la terre d'Israël, et cette sainteté n'a pas cessé avec la destruction du Temple.
La dîme des animaux : elle est déduite par analogie et rattachée à la dîme de la récolte.
Les premiers-nés : leur sainteté ne dépend pas de la consécration par l'homme, mais ils se sanctifient d'eux-mêmes dès le sein de leur mère, c'est pourquoi leur sainteté est appelée 'sainteté du corps' (kédouchat haGouf) - une mitsva et une responsabilité inhérentes dès le départ. Simplement, il n'est pas possible de les offrir, et il faut attendre qu'ils contractent un défaut, et l'on pourra alors les manger en tout lieu.
Il convient de noter que la Guémara dit que les Sages ont annulé la pratique de la dîme des animaux, c'est-à-dire qu'on ne prélève pas l'animal dixième et qu'on ne le déclare pas comme dîme. La raison en est la crainte que, jusqu'à ce qu'il contracte un défaut, on le tonde s'il s'agit d'une brebis, ou qu'on le fasse travailler s'il s'agit d'une vache - choses interdites pour ces animaux - ou qu'on l'abatte avant qu'il n'ait de défaut. Le premier-né, en revanche, les Sages n'ont pas pu l'annuler, car sa sainteté s'applique d'elle-même. C'est pourquoi celui qui possède un animal sur le point de mettre bas un premier-né a l'usage de conclure au préalable un partenariat avec un non-juif, ce qui exempte l'animal de la sainteté de premier-né.
Celui qui consacre à notre époque :
"Hamakdich chékalim ouvikourim - haré zé kodech" - celui qui consacre de l'argent au titre du chékel, ou des fruits au titre de Bikourim, à notre époque où le Temple n'existe pas, la consécration prend effet et une sainteté s'applique sur eux. Les fruits sont laissés jusqu'à ce qu'ils pourrissent, et les chékalim doivent être mis à l'écart ou jetés dans la mer Morte.
"Rabbi Chimone omer" - selon l'avis de Rabbi Chimone, celui qui déclare des fruits comme Bikourim à notre époque, sa déclaration n'a aucun effet, car le verset dit "tu apporteras dans la maison de Hachem ton D.ieu", ce qui implique qu'un Temple existant est requis. C'est pourquoi, même s'il a agi ainsi, ses paroles n'ont aucune valeur.
Nous avons ainsi achevé le traité Chekalim. Joignez-vous à nous pour l'ouverture du traité Yoma.