Bonjour. Dans la michna 4, nous étudions la loi du parochet qui est devenu impur. La guemara du traité Yoma enseigne qu'il y avait treize parochot (rideaux) dans le second Temple :
Sept aux sept portes de la Azara.
Un à l'entrée du Heikhal.
Un à l'entrée du Oulam.
Deux dans le Saint des Saints.
Il ressort des propos du Rambam que notre michna traite de l'ensemble de ces parochot, tandis que d'autres comprennent que la michna traite spécifiquement du parochet qui se trouvait devant le Oulam.
Le parochet devenu impur par un dérivé de l'impureté :
La michna commence avec le parochet "chenitmet bevolad hatouma" - un dérivé de l'impureté n'est pas un av hatouma (père de l'impureté), mais un premier degré ou un second degré d'impureté, un niveau d'impureté plus faible. Or la loi est qu'un ustensile, y compris un parochet, ne devient impur selon la Torah que par un av hatouma, comme un chèretz ou une souris morte, qui sont des avot hatouma et rendent le parochet impur selon la Torah. Le dérivé de l'impureté, en revanche, ne rend parfois les ustensiles impurs que selon les Sages.
Voici l'exemple : des liquides qui ont touché un chèretz deviennent premier degré d'impureté, et selon les Sages, des liquides impurs rendent les ustensiles impurs. C'est de ce cas que traite la michna : un parochet devenu impur par un dérivé de l'impureté, comme un liquide qui est premier degré d'impureté.
De manière générale, il est interdit d'introduire des ustensiles impurs dans la Azara. Cependant, lorsque l'impureté n'est que d'ordre rabbinique, et que le parochet se trouve à l'intérieur de la Azara, la michna dit : "matbilin ota bifnim" - il est permis de le tremper dans la Azara elle-même, sans qu'il soit nécessaire de le faire sortir hors de la Azara, puisqu'il n'est devenu impur que selon les Sages. "oumakhnissin ota miyad" - il n'est pas nécessaire d'attendre la tombée de la nuit (haerev chemech), car la loi est que tout ce qui est devenu impur selon les Sages et non selon la Torah n'exige pas la tombée de la nuit, et n'a pas besoin de l'obscurité de cette nuit-là pour se purifier.
Le parochet devenu impur par un av hatouma :
En revanche, un parochet "chenitmet beav hatouma" - une impureté selon la Torah, comme s'il avait touché une souris morte ou une névéla, la carcasse d'un animal de plus grande taille - "matbilin ota bahoutz", hors de la Azara, car dès lors qu'il est devenu impur d'une impureté selon la Torah, il fallait le faire sortir immédiatement. "vechothin ota bahel" - on l'étend dans le Hel, l'espace situé hors de la Azara, jusqu'à ce que survienne la tombée de la nuit, et ce n'est qu'une fois la nuit tombée qu'on le réintroduit à l'intérieur.
Et s'il était neuf :
Et si ce parochet était neuf - "chothin ota al gabei haitstseba" - on l'étend sur l'itstseba, la terrasse, de manière à ce qu'on puisse le voir de loin, afin que le peuple voie la beauté du parochet.
En résumé : notre michna distingue entre un parochet devenu impur par un dérivé de l'impureté, dont l'impureté est d'ordre rabbinique - et que l'on trempe donc à l'intérieur de la Azara et que l'on réintroduit immédiatement sans attendre la tombée de la nuit - et un parochet devenu impur par un av hatouma, dont l'impureté est selon la Torah - et que l'on trempe donc hors de la Azara et que l'on étend dans le Hel jusqu'à la tombée de la nuit. Et si le parochet était neuf, on l'étend sur l'itstseba, afin que le peuple voie sa beauté.