Shekalim, chapitre 7, michna 7. Dans la michna précédente, nous avons appris les paroles de Rabbi Chimon, qui a énuméré sept ordonnances instituées par le tribunal : la première fut mentionnée dans la michna 5, trois furent mentionnées dans la michna 6, et les trois dernières ordonnances sont mentionnées ici dans la michna 7.
La cinquième ordonnance - "al hamela'h veal haetsim" (au sujet du sel et du bois) :
Le sel qui appartient au Hekdech (biens consacrés) et le bois qui appartient au Hekdech - "yehou kohanim naotim bahen" - les kohanim ont le droit d'en tirer profit, et cela n'est pas considéré comme un me'ila, un usage interdit des biens consacrés. Ils peuvent utiliser le sel pour la viande des offrandes, et faire cuire avec le bois. Certains expliquent qu'il ne s'agit pas de la cuisson des offrandes, mais de l'usage du bois pour le feu du Temple, le feu auprès duquel les kohanim se réchauffent dans le Temple. Mais ils n'ont pas le droit de les utiliser pour leurs besoins alimentaires, pour cuire des aliments profanes, ni même pour des aliments profanes consommés en même temps que les offrandes afin que celles-ci soient mangées à satiété, selon la loi bien connue. L'autorisation n'est accordée que lorsqu'ils les utilisent pour les besoins des offrandes elles-mêmes.
La sixième ordonnance - "veal hapara" (au sujet de la vache) :
Au sujet de la vache rousse, "chelo yehe ba me'ila beefra" - qu'il n'y ait pas de transgression de profit interdit des biens consacrés en tirant profit de la cendre de la vache rousse. La Guemara explique que, selon la Torah, il n'y a pas de me'ila sur la cendre de la vache, et telle était la loi selon la Torah. Mais lorsque le tribunal vit que les gens ne l'utilisaient pas comme il fallait, et qu'ils l'utilisaient même comme une sorte de remède (et il semble qu'elle possédait un tel pouvoir), ils décrétèrent qu'il y aurait sur elle un me'ila d'ordre rabbinique, que ce soit considéré comme un usage interdit. Puis, lorsque le tribunal vit que les kohanim hésitaient à s'en occuper - qu'ils ne voulaient pas en asperger les gens, car il se pouvait qu'ils fussent des impurs par contact avec un mort de manière certaine, ou que la chose fût douteuse, et qu'il y aurait alors me'ila - ils ramenèrent la chose à la loi de la Torah, selon laquelle il n'y a pas de me'ila. C'est à cela que se réfère notre michna : au rétablissement de la loi selon la Torah, selon laquelle il n'y a pas de me'ila.
La septième ordonnance - "veal hakinin hapessoulot" (au sujet des nids invalides) :
Les offrandes d'oiseaux qui ont été rendues invalides pour quelque raison que ce soit, et ces offrandes d'oiseaux provenaient des chofarot (troncs), de l'argent que les gens avaient donné afin d'apporter ces nids. Bien qu'en fait cela provienne de l'argent personnel des gens, puisqu'ils étaient obligés d'apporter ces offrandes, on institua que si l'offrande était rendue invalide pour quelque raison que ce soit - "cheyavou michel tsibour", c'est-à-dire qu'elles viendront de la teroumat halichka (la contribution de la chambre), et l'on achètera de nouveaux nids que l'on apportera.
Yossi comprend la chose autrement : selon lui, elles ne venaient pas de la teroumat halichka, mais "hamesapek et hakinin" - les fournisseurs qui livraient les oiseaux, les marchands qui les fournissaient, "mesapek et hapessoulot" - ils prenaient sur eux la responsabilité de fournir de nouveaux oiseaux à la place de ceux qui avaient été rendus invalides. Telle était leur responsabilité.
En résumé : dans cette michna ont été énumérées les trois dernières ordonnances parmi les sept : l'autorisation pour les kohanim de tirer profit du sel et du bois du Hekdech pour les besoins des offrandes uniquement ; l'annulation du me'ila sur la cendre de la vache rousse et le rétablissement de la loi selon la Torah ; et l'ordonnance des nids invalides - qu'ils viendront des biens de la collectivité, et selon l'avis de Yossi, que celui qui fournit les nids fournit aussi ceux qui sont invalides.