Michna 6. Cette michna traite d'une question semblable à celle que nous avons abordée dans la michna précédente : lorsque nous avons entre nos mains de l'encens qui doit être acquis avec les nouveaux fonds, et qu'il nous reste des restes, comment faire pour qu'il soit acquis précisément avec les nouveaux fonds des sicles qui sont arrivés, et de quelle manière convenable et honorable cela doit-il se faire ?
La michna traite d'une personne qui prend ses objets, des choses qui lui appartiennent, et les consacre, c'est à dire les offre en don au trésor du Temple. Parmi les articles qu'une personne consacre, il y avait des choses pouvant servir elles mêmes aux sacrifices. Le Yerouchalmi donne l'exemple d'une personne qui avait entre ses mains de l'encens ou une partie des composants de l'encens.
La question qui est à la base de la michna :
Comment peut-on prendre ces objets et les rendre disponibles pour être utilisés comme sacrifice, tout en garantissant que leur valeur reste dans le hekdech (bien consacré) ? En effet, le hekdech a lui même une valeur en tant que trésor du Temple, et lorsqu'une personne dit qu'elle souhaite que quelque chose soit hekdech, son intention est que cette valeur parvienne au trésor du Temple, afin que les trésoriers du Temple l'utilisent pour tout ce qu'ils jugeront bon. Il s'ensuit que, d'un côté, on cherche à utiliser les objets pour leur usage principal, les sacrifices du Temple, et de l'autre, que leur valeur demeure une partie du hekdech.
L'opinion de Rabbi Akiva :
De façon semblable à ce qui était fait pour l'encens dans la michna précédente, on donnait ces articles, par exemple les composants de l'encens, aux artisans qui préparent l'encens, en tant que salaire et paiement de leur travail pour le Temple. Par cet acte, les composants deviennent 'hullin (profanes), puisqu'ils ont été donnés aux artisans comme paiement, et une fois devenus 'hullin, on peut les acquérir avec le maasser et avec les fonds des sicles de la teroumat halichka (prélèvement de la chambre). Telle est l'opinion de Rabbi Akiva : une personne peut prendre une chose qu'elle a consacrée et la racheter comme paiement du travail de quelqu'un.
L'objection de Ben Azaï :
Ben Azaï dit à Rabbi Akiva : "Eina hi hamida" - ta méthode n'est pas semblable à la méthode mentionnée dans la michna précédente, et tu ne procèdes pas de la même manière, alors qu'il conviendrait de le faire selon cette méthode même. Et quelle est la voie préférable ? Ben Azaï énumère des étapes :
"Mafrichin mehen sekhar haoumanin" - on met de côté les choses devenues hekdech, comme les composants de l'encens, et on les réserve pour le salaire des artisans.
" Oume'hallelin otan al maot haoumanin" - on ne les rachète pas par le travail lui même, mais on les transfère (me'hallel) sur l'argent appartenant aux artisans. Désormais, l'argent des artisans est devenu hekdech, et les composants de l'encens qui avaient été donnés sont devenus 'hullin.
"Venotnin otan laoumanin bisekharan" - puisque l'argent des artisans est devenu hekdech, il faut l'échanger et leur donner les composants qui sont désormais 'hullin, comme salaire de leur travail.
"Ve'hozerin velokhin otan miterouma 'hadacha" - on rachète ensuite aux artisans les composants de l'encens avec les fonds de la nouvelle teroumah, qui sont les fonds destinés à l'achat de l'encens. Les composants sont déjà 'hullin, puisqu'ils ont été rachetés sur l'argent des artisans.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris comment on transforme des choses consacrées en objets utilisables pour les besoins des sacrifices, tout en préservant leur valeur dans le hekdech. Selon Rabbi Akiva, on donne les articles eux mêmes aux artisans comme leur salaire, et ainsi ils deviennent 'hullin et l'on peut les acquérir avec la teroumat halichka. Selon Ben Azaï, dont l'opinion est la méthode préférable, il faut procéder à la manière de la michna précédente : mettre de côté les articles pour le salaire des artisans, les transférer sur l'argent des artisans, leur donner les articles comme salaire, et les racheter ensuite avec la nouvelle teroumah.