Shékalim, chapitre 2, michna 5. Dans la michna 3, nous avons traité de celui qui rassemble de l'argent en vue de donner le demi-sicle, et nous avons appris que s'il lui reste un excédent, son statut est celui de biens profanes (houlin). Notre michna s'ouvre sur cette règle, puis poursuit en examinant le statut des excédents d'argent mis de côté pour des sacrifices et pour d'autres mitsvot.
"Motar chékalim - houlin" :
Comme cela a été expliqué, l'excédent qui reste de l'argent rassemblé pour le demi-sicle a le statut de biens profanes, et l'on peut s'en servir pour ses propres besoins.
"Motar assirit haéfa" :
À quoi se rapporte le dixième d'éfa ? Il existe des transgressions pour lesquelles celui qui en est passible apporte un sacrifice à taux variable (olé véyored), dont la nature change selon sa situation financière :
S'il en a les moyens, il apporte un animal.
S'il n'en a pas les moyens, il apporte des oiseaux.
Et si même cela n'est pas à sa portée, il apporte un dixième d'éfa de fleur de farine en offrande végétale (mine'ha), à la place du sacrifice expiatoire (hatat).
Celui qui met de l'argent de côté à cette fin et à qui il reste un excédent : cet excédent reçoit, lui et tous les éléments qui le suivent, le statut de nedava. Comme nous l'avons évoqué dans la michna 3, 'nedava' signifie que les excédents sont réservés à des sacrifices d'élévation (olot), des sacrifices entièrement brûlés et offerts sur l'autel lorsque aucun autre sacrifice n'y est offert.
La michna poursuit et énumère d'autres excédents dont la règle est la même que celle du surplus du dixième d'éfa :
"Motar kiné zavim, kiné zavot vékiné yolédot" - les sacrifices d'oiseaux qu'apportent le zav (homme ayant eu certains écoulements), la zava (femme ayant eu certains écoulements) et la femme qui a accouché, dans le cadre de leur processus de purification. S'il leur reste de l'argent de celui qu'ils avaient mis de côté pour ces sacrifices, l'excédent va à la nedava.
"Véhatéot véachamot" - le sacrifice expiatoire (hatat), apporté pour certains types de fautes, et le sacrifice de culpabilité (acham), qui est un autre type de sacrifice pour d'autres types de fautes. Pour eux aussi, l'excédent va à la nedava.
De là, la michna établit une règle : "Zé haklal : kol chéhou ba léchem hatat ouléchem acham - motaran linedava". Tout sacrifice apporté au titre d'un hatat ou d'un acham, c'est-à-dire tout ce qui a été énuméré ci-dessus à l'exception des sicles, son excédent est réservé à la nedava.
Les sacrifices dont l'excédent reste dans leur catégorie :
À partir de là, la michna énumère les types dans lesquels l'excédent est conservé pour cette même catégorie :
Motar olá - celui qui met de l'argent de côté pour apporter un sacrifice d'élévation (olá) en offrande volontaire, l'excédent est mis de côté et conservé pour des olot futures.
Motar mine'ha - celui qui met de côté pour une offrande végétale (mine'ha) et à qui il reste un excédent, l'excédent est conservé pour des mena'hot futures.
Motar chelamim - celui qui met de l'argent de côté pour un sacrifice de paix (chelamim), la règle de l'excédent est la même que celle des cas précédents.
Motar pessa'h - la règle est que le sacrifice de Pessa'h est apporté une seule fois par an, et par conséquent tout ce qui en reste, que ce soit l'animal lui-même ou l'argent mis de côté pour lui, reçoit le statut de chelamim.
Motar nezirim - celui qui met de l'argent de côté pour des nazirs pauvres qui ont fait un vœu de nezirout et n'ont pas les moyens d'apporter leurs sacrifices à la fin de leur période de nezirout, l'excédent est conservé pour des nazirs futurs.
Motar nazir - mais celui qui a mis de l'argent de côté pour sa propre nezirout, cet argent va aux chelamim, comme cela a été décrit ci-dessus.
Les excédents de mitsvot qui ne sont pas des sacrifices :
De là, la michna passe des questions de sacrifices à d'autres questions de mitsvot :
Motar aniyim - celui qui a mis de l'argent de côté pour les pauvres et a déjà pourvu à leurs besoins, et à qui il reste un excédent, cet excédent est destiné aux besoins des pauvres à l'avenir.
Motar ani - celui qui a mis de l'argent de côté pour un pauvre déterminé et a déjà pourvu à ses besoins, l'excédent reste mis de côté pour ce même pauvre pour ses besoins futurs.
Motar chevouyim - celui qui met de l'argent de côté pour le rachat de captifs, l'excédent est destiné aux besoins des captifs à l'avenir.
Motar chavouy - celui qui a mis de côté pour un captif déterminé, l'excédent est donné à cette même personne, bien qu'a priori elle n'en ait plus besoin, puisqu'elle a déjà été rachetée. Étant donné que l'argent a été mis de côté pour ses besoins, il lui revient.
Motar hamétim - celui qui met de l'argent de côté pour l'inhumation gratuite des morts, l'excédent est destiné aux inhumations à venir.
Motar hamét - controverse des Tanaïm :
Quel est le statut de l'argent qui a été mis de côté pour l'inhumation d'un mort déterminé et dont il reste un excédent ? Sur ce point, les Tanaïm sont en désaccord :
Tana kama : l'excédent du mort revient à ses héritiers.
Rabbi Méir : "Motar hamét yéhé mouna'h ad chéyavo Eliyahou" - ce qui reste d'un mort déterminé est mis de côté, jusqu'à ce que vienne Éliyahou et enseigne ce qu'il faut en faire, et on ne s'en sert pas.
Rabbi Natan : l'excédent du mort, on lui construit un monument sur sa tombe, c'est-à-dire qu'on utilise l'excédent pour une stèle et un monument sur sa tombe, ou pour l'embellissement du monument.
La Guemara dans le traité Sanhédrin explique qu'ils divergent sur la question de savoir ce que le mort lui-même aurait préféré. Le fait même qu'il ait eu besoin de cet argent pour lui comporte une part de déshonneur, et la question est de savoir quel est le moindre mal :
Selon le Tana kama : il aurait préféré que l'argent aille à ses héritiers, c'est pourquoi il leur est donné.
Selon Rabbi Méir : il y a un doute quant à savoir s'il aurait renoncé à son déshonneur au profit de ses héritiers, c'est pourquoi on met l'argent de côté.
Selon Rabbi Natan : il n'aurait pas renoncé à son déshonneur, c'est pourquoi il faut utiliser l'argent pour le mort lui-même, pour le monument de sa tombe.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les règles des excédents : l'excédent des sicles a le statut de houlin ; tout ce qui est apporté au titre d'un hatat et d'un acham, son excédent va à la nedava ; et pour les autres sacrifices et mitsvot, leur excédent est conservé pour cette même catégorie, à l'exception de l'excédent du Pessa'h et de l'excédent du nazir dont la règle est celle des chelamim. Enfin, nous nous sommes arrêtés sur la controverse des Tanaïm concernant la règle de l'excédent du mort, et sur son fondement dans la question de savoir ce que le mort lui-même aurait préféré.