Chekalim, chapitre 1, michna 6. Cette michna nous présente le "kalbone" - une petite somme d'argent supplémentaire, qui s'ajoutait parfois au demi-chékel. Notre michna rapporte une controverse entre le premier Tana et Rabbi Méir concernant la raison d'être du kalbone et sa finalité, et de cette controverse découle une conséquence pratique en matière de loi : quand ajoutait-on la somme supplémentaire et quand ne l'ajoutait-on pas.
Les deux opinions sur la raison du kalbone :
L'opinion de Rabbi Méir (rapportée à la fin de la michna) - chaque fois qu'une personne donne un demi-chékel, il lui incombe d'ajouter un kalbone. La raison : afin de s'assurer qu'elle a bien donné un demi-chékel entier, car il se peut que la pièce ne vaille pas exactement le chékel véritable, et c'est pourquoi on ajoute un peu plus. Il en ressort que pour chaque don d'un demi-chékel, dans tous les cas, il faut ajouter un kalbone.
L'opinion du premier Tana - le seul but pour lequel on ajoute un kalbone est de remplacer le "salaire de change", cette petite commission qu'une personne paie au changeur lorsqu'elle change une pièce et reçoit de la monnaie. Par conséquent, le kalbone n'est pertinent que lorsque deux personnes donnent ensemble une pièce entière - un séla - au lieu que chacune apporte son propre demi-chékel. Puisque leur obligation véritable est de donner un demi-chékel, et que s'ils avaient changé le séla en demi-chékels ils auraient dû payer une commission pour le change, il faut ajouter cette même commission lorsqu'une personne donne en son nom et au nom de son prochain.
Qui est tenu au kalbone et qui en est exempté :
La michna dit : "vé'élou chékhayavine békalbone" - voici les personnes sur lesquelles s'applique l'obligation du kalbone :
Les Léviim - lorsqu'un Lévi donne un demi-chékel. Selon le premier Tana, comme nous l'avons dit, cela n'est valable que lorsque deux demi-chékels sont réunis ensemble.
Les Israélites - un Israélite ordinaire, ainsi que les convertis et les esclaves affranchis.
Les kohanim - exemptés. Bien qu'il ait été expliqué qu'ils sont tenus au don lui-même, on leur a accordé un allègement et on les a exemptés de la responsabilité du kalbone.
Les femmes, les esclaves et les mineurs - exemptés. Puisqu'ils ne sont pas tenus au demi-chékel, même s'ils l'ont donné de fait, on ne les oblige pas à ajouter le kalbone, car ils n'ont pas l'obligation principale.
Celui qui donne pour un autre :
La michna poursuit : "hachokel al yad kohen, al yad icha, al yad éved, al yad katane - patour". Celui qui donne un demi-chékel pour un kohen, une femme, un esclave ou un mineur - lui non plus n'a pas besoin d'ajouter un kalbone. Selon le premier Tana, il s'agit d'un cas où une personne donne une pièce entière, et non une moitié, pour elle-même et pour l'un de ces quatre. Dans des circonstances normales, elle aurait été tenue au kalbone, mais ici elle en est exemptée, car l'autre partie n'est pas tenue au kalbone. Nous considérons ce don comme si elle avait donné pour elle-même seule, et selon le premier Tana, celui qui donne pour lui-même seul n'ajoute pas de kalbone.
"chékel al yado vé'al yad havéro" :
En revanche, s'il a donné un chékel pour lui-même et pour son prochain - c'est-à-dire qu'il a donné une pièce entière au lieu d'un demi-chékel - "hayav békalbone é'had" (il est tenu à un seul kalbone). La raison, comme nous l'avons dit, est de couvrir le salaire de change, ce paiement qu'il aurait dû verser au changeur pour arriver à un demi-chékel, qui est l'essentiel de son obligation.
Rabbi Méir dit quant à lui : "chné kalbonote" (deux kalbones). Celui qui donne une pièce entière, deux moitiés ensemble, est tenu à deux kalbones, car selon lui chaque demi-chékel nécessite un kalbone en propre, et par conséquent deux demi-chékels nécessitent deux kalbones.
"hanotène séla vénotel chékel" :
C'est par cette loi que se conclut la michna, et elle est valable même selon l'opinion du premier Tana. Celui qui donne un séla - une somme complète - et reprend en monnaie un chékel, qui est un demi-séla, il en ressort que ce chékel est ce que nous appelons le demi-chékel d'argent, car le demi-chékel de la Torah est un demi-séla. À l'époque de la michna, on appelait "chékel" la pièce qui valait la moitié du chékel de la Torah, c'est-à-dire un demi-séla.
Il en ressort que celui qui donne un séla et reprend en monnaie un chékel "hayav chné kalbonote" (est tenu à deux kalbones), et cela même selon l'opinion du premier Tana, car deux changes se produisent ici : il donne une pièce et en reçoit aussi une en retour. C'est pourquoi on y voit deux changes et deux paiements qui lui incombent, et par conséquent il est tenu à deux kalbones selon les deux opinions.
En résumé : dans cette michna, nous avons étudié le kalbone, ce petit ajout qui accompagnait parfois le demi-chékel, ainsi que la controverse sur sa raison : pour Rabbi Méir, le kalbone vient compléter la valeur du demi-chékel, et par conséquent chaque demi-chékel nécessite un kalbone ; pour le premier Tana, il vient à la place du salaire de change, et par conséquent on n'y est tenu que lorsqu'on donne une pièce entière pour deux personnes. De là découlent les détails de la loi : les Léviim, les Israélites, les convertis et les esclaves affranchis sont tenus ; les kohanim, les femmes, les esclaves et les mineurs sont exemptés ; celui qui donne pour lui-même et pour l'un des exemptés est exempté ; celui qui donne pour lui-même et pour son prochain est tenu à un seul kalbone selon le premier Tana et à deux selon Rabbi Méir ; et celui qui donne un séla et reprend un chékel est tenu à deux kalbones de l'avis de tous, en raison des deux changes qu'il a effectués.