Nous poursuivons le traité Shekalim, chapitre 1, michna 5. La michna commence en disant : "Af al pi cheamrou" - bien que nos Sages aient dit, comme nous l'avons appris plus haut dans la michna 3, qu'"ein memachkenin nachim vaavadim ouketanim" pour le demi-shekel, c'est-à-dire que l'on ne prend pas de gage aux femmes, aux esclaves ou aux mineurs pour le demi-shekel - néanmoins "im chakelou mekablin miyadam" : si l'un de ces trois types de personnes a donné le demi-shekel de son plein gré, on l'accepte de sa main.
Et il y a une condition à cela : que l'on donne l'argent entièrement au public, de sorte qu'il soit clair que ce n'est plus leur argent. Ce n'est pas un argent privé, mais un argent du public.
Le non-juif et le Cutéen :
De là, la michna passe à traiter du cas de celui qui n'est pas juif et du Cutéen. Au sujet des Cutéens, il y avait une controverse à l'époque de la michna : leur statut est-il celui de convertis ou non, sont-ils de vrais convertis ou des 'convertis par crainte des lions' - qui se sont convertis uniquement par peur des lions qui les dévoraient. Quoi qu'il en soit, on ne les considérait pas de la même manière, et ils n'étaient pas considérés entièrement comme des non-juifs. Plus tard, à l'époque de la Guemara, on leur a donné le statut de non-juifs à part entière, mais à l'époque de la michna, dans la mesure où ils n'étaient pas véritablement comme des non-juifs, certaines choses s'appliquaient à eux.
La michna dit : "Hanochri vehakouti chechakelou - ein mekablin miyadam" - si un non-juif, et même un Cutéen, ont donné le demi-shekel, on ne l'accepte pas de leur main. Ils ne peuvent pas participer avec le public, car ils ne font pas partie du public et ne font pas partie de la communauté.
Et parmi les cas où l'on "ein mekablin miyadam" figurent également :
"Kiné zavin vekiné zavot vekiné yoledot" - les offrandes d'oiseaux apportées par les zavin, des hommes qui ont le statut de zav et doivent apporter un sacrifice, par des femmes qui sont zavot (ce sont deux cas d'écoulements différents pour lesquels il faut apporter une offrande d'oiseau), ainsi que les offrandes des femmes ayant accouché - une femme qui a accouché et doit apporter cette offrande. Celles-ci ne sont acceptées ni des non-juifs ni des Cutéens. On peut dire que cette règle n'est vraiment pertinente que pour les Cutéens, car chez un non-juif il n'existe pas du tout de statut de zav, zava ou femme ayant accouché.
"Vechataot vaachamot" - même l'offrande de faute (chatat) et l'offrande de culpabilité (acham) ne sont pas acceptées d'eux.
Ce que l'on accepte bien de leur part :
La michna poursuit : "Aval nedarim ounedavot mekablin miyadam" - des non-juifs, et donc aussi des Cutéens, on accepte un vœu (neder), par lequel ils ont promis de leur plein gré d'apporter une offrande, ou un don volontaire (nedava), par lequel ils ont pris un animal et ont dit : "Ceci est une offrande". Là encore, ce ne sont pas des obligations, mais des choses qu'ils ont faites de leur plein gré - et celles-ci, on les accepte d'eux. Un non-juif qui veut apporter un don volontaire au Temple en a le droit.
Il convient de noter que certains lisent cette michna d'une manière quelque peu différente, et selon une autre version elle inclut la règle du Cutéen avec une certaine variation.
Quoi qu'il en soit, la michna se termine par une règle générale : "Zé haklal" - tout type d'offrande qui peut venir comme un vœu, sur la base d'un vœu qu'ils ont fait d'apporter une offrande, ou comme un don volontaire, par lequel ils consacrent un animal et disent qu'ils souhaitent qu'il soit une offrande - celles-là, on les accepte d'eux. Et tout ce qui ne vient pas par don volontaire, on ne l'accepte pas d'eux.
La source de la règle :
Le fondement du fait que l'on ne prend pas d'eux une chose qui ne vient pas par don volontaire est explicite dans les paroles d'Ezra - et en réalité dans le livre de Nehémie, que nos Sages ont regroupé avec le livre d'Ezra. Il y est dit aux Cutéens qui voulaient participer à la construction du Temple que ce n'était pas leur affaire commune de construire le Temple. Ils voulaient participer au Temple, et l'on ne voulait pas de leur participation. C'est pourquoi, tout ce qui comporte une participation de leur part à la communauté, on ne l'accepte pas des Cutéens.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que, bien que l'on ne prenne pas de gage aux femmes, aux esclaves et aux mineurs pour le demi-shekel, s'ils l'ont donné de leur plein gré - on l'accepte d'eux, à condition que l'argent soit remis entièrement au public. En revanche, du non-juif et du Cutéen, on n'accepte pas le demi-shekel, et de même on n'accepte pas d'eux les offrandes d'oiseaux des zavin, zavot et femmes ayant accouché, ni les offrandes de faute et de culpabilité ; mais les vœux et les dons volontaires, on les accepte d'eux. Et voici la règle : tout ce qui vient par vœu ou par don volontaire - on l'accepte, et tout ce qui ne vient pas par don volontaire - on ne l'accepte pas, comme cela figure dans les paroles d'Ezra et de Nehémie.