Chabbath, chapitre 8, michna 2. La michna poursuit sa discussion sur les mesures de transport de différents objets, la quantité minimale dont le transport rend responsable la personne qui l'effectue le Chabbath.
La mesure de la corde et du jonc :
"Hamotsi 'hével - kedei laassot ozen lekoupa" - celui qui transporte une corde, dans la quantité suffisante pour faire une anse à un panier. On avait l'habitude de faire des anses de paniers avec de la corde, c'est pourquoi une quantité suffisante pour faire une anse suffit à rendre responsable.
"Gmi - kedei laassot tlai lenafa oulekhvara" - le jonc, dans la quantité nécessaire pour faire une attache à un tamis fin et à un crible. Telle est la mesure requise pour faire une poignée à un tamis fin et à un crible, deux sortes différentes de tamis qui servaient au tamisage. Pour cet usage, on n'utilisait pas de la corde mais du jonc, un roseau plus souple, c'est pourquoi telle est la mesure fixée pour cet objet.
Rabbi Yehouda est en désaccord et dit : "kedei litol mimeno mida min hakatan" - dans la quantité nécessaire pour prendre avec lui la mesure du pied d'un enfant en vue de fabriquer une chaussure. Cette mesure est plus petite, et tel est selon lui l'usage que l'on fait du roseau. Certains estiment que Rabbi Yehouda est en désaccord également sur la mesure de la corde, car elle aussi peut servir à ce même usage.
La mesure du papier :
"Nyar - kedei likhtov alav kécher mokhsin" - le papier, dans la quantité suffisante pour y écrire un reçu de percepteur. Le kécher mokhsin était une sorte de quittance délivrée par les collecteurs d'impôt : il y avait un impôt sur la traversée du fleuve et autres choses semblables, et le percepteur prenait un morceau de papier et y écrivait une certaine lettre d'une taille inhabituelle, ce qui constituait le signe, pour la personne de l'autre côté, que l'impôt avait été payé. Telle est la mesure dont le transport rend responsable le Chabbath.
"Celui qui transporte un kécher mokhsin" :
La michna poursuit et établit que celui qui transporte dans le domaine public un kécher mokhsin lui-même, la quittance du collecteur d'impôt, est responsable. À première vue cela est étonnant, car on vient précisément de dire que la mesure du papier est la quantité suffisante pour y écrire un kécher mokhsin. Les Tossafot expliquent que l'intention de la michna est que même si le kécher mokhsin a été écrit sur du parchemin au lieu du papier, bien qu'en général la mesure du parchemin soit plus grande, la quantité suffisante pour y écrire le plus petit passage des téfilines, du moment qu'on l'a déjà utilisé pour un kécher mokhsin, même cette petite mesure compte.
"Papier effacé" :
Un papier dont l'écriture a été effacée a perdu sa fonction d'écriture, car on y remarque qu'il a été effacé et qu'on peut l'effacer à nouveau. C'est pourquoi sa mesure est plus grande que celle du kécher mokhsin, et elle est "kedei likhrokh al pi tslo'hit ktana chel palyaton" - dans la quantité suffisante pour l'enrouler autour du goulot d'un petit flacon de palyaton, une huile parfumée. Ce récipient était très petit et son goulot extrêmement étroit, et comme on n'avait pas de bouchons, on prenait du papier usagé et on l'enroulait autour de l'ouverture. Telle est la mesure du papier effacé.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les mesures de transport de la corde (la quantité suffisante pour faire une anse à un panier), du jonc (la quantité suffisante pour faire une attache à un tamis fin et à un crible, et selon Rabbi Yehouda la quantité suffisante pour prendre avec lui la mesure du pied d'un enfant), du papier (la quantité suffisante pour y écrire un kécher mokhsin), du kécher mokhsin lui-même, même écrit sur du parchemin, et du papier effacé (la quantité suffisante pour l'enrouler autour du goulot d'un petit flacon de palyaton).