Chabbat, chapitre 6, michna 8. La michna traite de l'amputé, celui dont la jambe a été coupée, qui sort le Chabbat avec sa prothèse. Déjà dans l'Antiquité, il existait des prothèses conçues pour permettre de marcher dessus, fixées au moignon de la jambe. Selon Rabbi Méir, il lui est permis de sortir avec, car elle est considérée comme sa chaussure à part entière, une chaussure particulièrement grande. Rabbi Yossi l'interdit.
Deux approches pour comprendre l'opinion de Rabbi Yossi :
Bien qu'il dispose d'une prothèse, il sort aussi avec des béquilles, et la prothèse n'a qu'une finalité esthétique. Il ne s'appuie pas réellement dessus, c'est pourquoi elle n'est pas considérée comme sa chaussure ainsi que le voyait Rabbi Méir.
Certains comprennent que selon Rabbi Yossi son statut est effectivement celui d'une chaussure, mais qu'il existe une crainte qu'il ne la retire et ne la porte sur quatre coudées.
La loi d'impureté concernant la prothèse :
Si la prothèse comporte un réceptacle, dans lequel on plaçait une matière molle afin qu'elle soit plus confortable pour le moignon de la jambe, elle a le statut de réceptacle et reçoit l'impureté. Mais si elle ne comporte pas de réceptacle, elle est comme un simple morceau de bois et ne reçoit pas l'impureté. Il convient de préciser : le réceptacle est considéré comme tel à cause de la matière molle qui y est placée, et non à cause de la jambe qui y entre.
La raison en est la suivante : un réceptacle doit être capable de porter quelque chose, à la manière du sac auquel la Torah le compare. De même que le sac porte l'objet placé en son sein, de même est-il requis pour le réceptacle. Or la prothèse ne porte pas la jambe, mais au contraire, c'est la jambe qui porte la prothèse. C'est pourquoi l'entrée de la jambe en son sein n'en fait pas un réceptacle, contrairement à la matière qui y est placée.
Les appuis de l'amputé :
La michna poursuit et demande ce que sont les appuis de l'amputé. Il arrive qu'une personne perde ses deux jambes et marche sur ses genoux, et on lui fabriquait une sorte de supports, en cuir ou en bois, pour le reste de ses jambes, afin qu'il puisse s'appuyer dessus. Ces objets deviennent impurs par midras s'il était zav, car leur statut est celui d'une chaussure à cet égard : de même que la chaussure devient impure du fait que l'on marche dessus, ceux-ci aussi sont aptes au piétinement et à la marche, c'est pourquoi ils deviennent impurs par midras.
"Veyotsin bahen beChabbat" - il lui est permis de sortir avec ces appuis le Chabbat. "Velo nikhnassin bahen baazara" - et bien qu'ils soient considérés comme des chaussures, et que l'on n'entre pas avec des chaussures dans le parvis du Temple, avec ceux-ci l'entrée dans le parvis est permise, car ils ne sont pas considérés comme des chaussures en ce sens.
"Kissé vessamkha chelo" :
Il arrive que l'on fabriquait pour l'amputé des jambes une sorte de siège ou de petit tabouret qui lui était attaché, afin qu'il puisse se propulser vers l'avant dessus tout en s'appuyant sur ses mains. Il dispose aussi des appuis mentionnés plus haut, de sorte qu'il s'appuie dans une certaine mesure sur ses jambes également, et pas seulement sur le siège qui se trouve sous lui. Et voici leur loi :
"Tamé midras" - le siège comme les appuis deviennent impurs par midras s'il était zav.
"Veen yotsin bahen beChabbat" - on ne sort pas avec eux le Chabbat, car ils ne sont pas bien fixés à son corps et peuvent être retirés.
"Veen nikhnassin bahen baazara" - et de même on n'entre pas avec eux dans le Temple, car de ce point de vue nous les considérons comme sa chaussure, et ils ne sont pas permis dans le Temple.
"Ineqtamin" :
Pour conclure, la michna aborde le sujet des "ineqtamin", qui n'a pas de lien avec les amputés des jambes : un bâton fabriqué en forme d'âne, que les bouffons portaient sur leurs épaules et avec lequel ils faisaient des sortes de numéros comiques. Son statut est pur, car il n'est pas considéré comme un véritable ustensile. "Veen yotsin bahen" - et on ne sort pas avec eux le Chabbat, car ils ne sont qu'une charge, un fardeau à tous égards, et on ne le porte pas le Chabbat.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la controverse entre Rabbi Méir et Rabbi Yossi concernant l'amputé qui sort avec sa prothèse, et les deux approches pour comprendre l'opinion de Rabbi Yossi ; la loi d'impureté concernant la prothèse, qui dépend de la présence d'un réceptacle pour la matière molle, et la raison pour laquelle la jambe elle-même n'en fait pas un réceptacle ; la loi des appuis, impurs par midras, avec lesquels on sort le Chabbat et on entre dans le parvis ; la loi du siège et des appuis, impurs par midras, mais avec lesquels on ne sort pas le Chabbat et on n'entre pas dans le parvis ; et la loi des ineqtamin, purs, avec lesquels on ne sort pas le Chabbat car ils sont une charge.