Le chapitre 4 du traité Chabbath se conclut par la deuxième michna, qui traite elle aussi des lois de la hatmana (l'isolation de la marmite pour en conserver la chaleur), mais qui ouvre son propos précisément sous l'angle des lois de mouktsé.
Deux matériaux isolants et deux lois :
"Tomnin bichlahin, oumetaltelin otan" - les chelahin sont des peaux d'animaux. Il est permis d'y envelopper les marmites chaudes avant Chabbath, car elles n'ajoutent pas de chaleur ; et il est même permis de les déplacer pendant Chabbath, car elles ne sont pas mouktsé : on avait l'habitude de s'en servir comme d'un ustensile, telle une couverture sur laquelle s'appuyer et se détendre.
"Beguizé tsémèr, veén metaltelin otan" - les toisons de laine des brebis n'ajoutent pas non plus de chaleur, c'est pourquoi il est permis d'y envelopper la marmite ; mais on ne les déplace pas pendant Chabbath, car elles sont mouktsé : elles sont destinées au filage et au tissage, pour en faire du tissu.
"Kétsad hou ossé ? Notel èt hakissouy vehen noflot" :
Celui qui veut envelopper la marmite dans des toisons de laine, bien qu'elles soient mouktsé, les y place avant Chabbath, car il n'existe pas de mouktsé avant l'entrée de Chabbath. Pendant Chabbath, lorsqu'il veut retirer la nourriture, il ôte le couvercle de la marmite, et les toisons de laine tombent d'elles-mêmes sur les côtés.
Deux enseignements se dégagent d'ici :
Le déplacement indirect : bien que le déplacement des toisons se fasse de manière indirecte, selon un procédé appelé « tiltoul min hatsad » (déplacement par le côté), la chose est permise.
Le support d'un objet interdit : on ne dit pas que le couvercle de la marmite, recouvert de toisons de laine qui sont mouktsé, devient interdit au déplacement parce qu'il serait un « bassis lédavar haassour » (un support servant de base à un objet interdit au déplacement), comme cela a été expliqué au chapitre 3. Cette notion n'est pas pertinente ici, car les toisons ne sont pas posées sur le couvercle pour qu'il les porte, mais c'est le couvercle qui est posé pour couvrir la marmite : c'est exactement l'inverse.
Comment retirer la marmite de la caisse :
La marmite est posée au centre d'une koupa (une caisse) remplie de toisons de laine de tous côtés, et sur ce point les Tannaïm sont en désaccord :
Rabbi Elazar ben Azaria dit : "Koupa - maté al tsida venotel" - après avoir ôté le couvercle, il incline la caisse sur le côté et prend de la nourriture, et il peut laisser le reste à sa place pour un repas ultérieur. Mais il ne faut pas sortir la marmite des toisons, "chéma yitol veéno yakhol lehahazir" - car une fois la marmite sortie, les toisons risquent de tomber dans l'espace ainsi libéré, et il ne pourra plus l'y remettre sans introduire sa main et déplacer les toisons par un déplacement direct de mouktsé.
Et les Sages disent : "Notel oumahazir" - on ne craint pas cette éventualité, et il est permis de sortir la marmite. Les Sages reconnaissent eux aussi que si les toisons se sont effondrées dans l'espace où se trouvait la marmite, on ne peut plus l'y remettre, car il est interdit de déplacer du mouktsé par un déplacement direct.
"Lo kissaho mibéod yom - lo yekhassénou michétehchakh" :
Telle est la loi générale de la réalisation de la hatmana pendant Chabbath : celui qui n'a pas couvert la marmite avant Chabbath n'a pas le droit de la couvrir après la tombée de la nuit, une fois Chabbath entré. Cet interdit s'applique même avec un matériau qui n'ajoute pas de chaleur, par crainte qu'au moment de l'envelopper il ne constate que la marmite a refroidi et n'en vienne à la réchauffer pendant Chabbath. Tout cela vaut lorsqu'il ne l'a pas couverte de jour ; mais celui qui remet la marmite dans l'état d'enveloppement où elle se trouvait, comme cela a été expliqué dans la michna précédente, a le droit de le faire.
"Kissaho venitgala - moutar lekhassoto" :
Celui qui a couvert la marmite de jour et qu'elle s'est ensuite découverte a le droit de la recouvrir.
La hatmana pour conserver la fraîcheur :
Pour conclure, la michna mentionne l'enveloppement d'une chose qui n'est pas chaude, dont le seul but est de conserver sa fraîcheur : "Memalé èt hakiton venoten letahat hakar o tahat hakéssèt" - il remplit un récipient d'eau et le place sous l'oreiller ou sous la couverture afin qu'il se maintienne dans son état froid, et il n'y a là aucun interdit de hatmana, car les Sages n'ont pas édicté de décret sur une chose de ce genre.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la distinction entre les chelahin, dans lesquels il est permis d'envelopper et qu'il est aussi permis de déplacer, et les toisons de laine, dans lesquelles il est permis d'envelopper mais qu'il est interdit de déplacer en raison du mouktsé ; la permission de les écarter par le procédé du « tiltoul min hatsad » et la raison pour laquelle le couvercle ne devient pas « bassis lédavar haassour » ; le désaccord entre Rabbi Elazar ben Azaria et les Sages sur la sortie de la marmite hors de la caisse ; l'interdit d'envelopper d'emblée une fois la nuit tombée face à la permission de recouvrir de nouveau ; et enfin, que les lois de la hatmana n'ont pas été énoncées à propos d'un enveloppement dont le seul but est de conserver la fraîcheur. Ainsi s'achève le chapitre 4.