Voici la michna 2 du traité Chabbath, qui traite de la préparation de nourriture pour les animaux pendant Chabbath. Le principe qui en ressort : il est permis de préparer un aliment pour la bête pendant Chabbath, mais uniquement dans la mesure du nécessaire, afin qu'il soit propre à sa consommation. Tout traitement supplémentaire au-delà de cela est considéré comme un effort superflu, qu'il ne faut pas se donner la peine de faire pendant Chabbath.
Les préparations permises :
"Matirin peki'é amir lifné behéma" - il est permis de dénouer pendant Chabbath les bottes de paille attachées qui sont posées devant la bête. Tant qu'elles sont attachées, elles ne sont pas considérées comme propres à la consommation, et c'est pourquoi le déliage des nœuds a été permis afin de les rendre aptes à être mangées.
"Oumefasfessin èt hakipin" - les kipin sont des branches de cèdre, qui conviennent elles aussi à la nourriture des bêtes. Cependant, pour les rendre aptes à la consommation, il faut les fasfess, c'est-à-dire les éparpiller et les défaire devant la bête, et c'est uniquement de cette façon qu'elles lui deviennent propres.
"Aval lo èt hazirin" :
Les zirin ressemblent aux peki'é amir, à cette différence près que les peki'in sont attachés par deux nœuds seulement tandis que les zirin sont attachés par trois nœuds, avec un serrage bien plus important. C'est pourquoi on aurait pu penser qu'il serait permis de les fasfess, de les défaire et de les déplacer pour les rendre aptes à la consommation de la bête. La michna enseigne qu'il n'en est rien : bien qu'ils soient attachés plus fortement, il suffit de dénouer le nœud pour qu'ils soient propres à la consommation, et ils n'ont pas besoin de fisfous comme en avaient besoin les kipin.
"Ein merassekin" :
La michna poursuit en énumérant des aliments qu'il ne faut pas broyer devant la bête :
"Lo èt hachaḥat" - du blé qui n'a pas encore suffisamment mûri et qui sert de nourriture pour la bête ; il n'est pas permis de le broyer.
"Vélo èt heḥarouvin lifné behéma" - les caroubes non plus, on ne les broie pas devant la bête, car elles sont considérées comme un aliment même sans broyage.
"Bein daka bein gassa" - qu'il s'agisse d'une petite bête ou d'une grande bête, chacune d'elles est capable de manger ces aliments même sans broyage, et le broyage n'est donc qu'un effort superflu.
"Rabbi Yehouda matir beḥarouvin ladaka" :
Rabbi Yehouda est en désaccord et estime que les caroubes destinées à une petite bête, il est permis de les couper, car elles ne sont pas propres à sa consommation : ses dents sont plus petites, et elle n'est pas capable de défaire la nourriture à moins qu'on ne la défasse pour elle au préalable.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que toute préparation qui rend l'aliment propre à la bête est permise pendant Chabbath : le dénouement des peki'é amir et le fisfous des kipin ; en revanche, tout traitement qui n'est pas nécessaire pour rendre l'aliment apte est interdit en raison de l'effort : les zirin, dont le déliage suffit, ainsi que le broyage de la chaḥat et des caroubes, propres à la consommation tels quels, aussi bien pour la petite que pour la grande bête. Rabbi Yehouda est en désaccord et permet de couper les caroubes pour une petite bête, qui n'est pas en mesure de les manger autrement.