Cette michna s'ouvre sur trois lois relatives au déplacement d'un objet mouktsé le Chabbat : prendre un enfant qui tient une pierre dans sa main, soulever un panier dans lequel se trouve une pierre, et déplacer de la Terouma impure avec de la Terouma pure et avec de la 'houlin. À la fin, sont rapportés les propos de Rabbi Yehouda concernant le medoumâ.
"Notel adam ète beno vehaèvène beyado" - un homme peut prendre son fils bien qu'il ait une pierre dans la main :
La michna permet à un homme de soulever son fils bien que l'enfant tienne dans sa main une pierre, qui est mouktsé. La Guemara établit cette permission avec deux réserves :
Uniquement pour un enfant qui a une forte affection pour son père, au point que Rachi explique qu'il pourrait réellement tomber malade physiquement si son père ne le prenait pas. Certains expliquent qu'il suffit de la peine et de la douleur de l'enfant pour permettre de le prendre.
Uniquement pour une pierre. S'il avait dans la main une pièce de monnaie, qui est une chose à laquelle le père s'intéresse, il ne serait pas permis au père de le soulever alors que la pièce est dans sa main, de peur que l'enfant ne la laisse tomber et que le père n'en vienne à soulever la pièce.
"Vekhalkala vehaèvène betokha" - et un panier alors que la pierre est à l'intérieur :
La michna permet de soulever un panier bien qu'une pierre soit posée à l'intérieur. La Guemara établit ces propos dans le cas d'un panier contenant des fruits : il se trouve alors que le panier est une base à la fois pour une chose interdite, la pierre, et pour une chose permise, les fruits, et il est donc permis de le soulever.
Cependant, la Guemara restreint cette permission aux fruits mous, comme les baies des bois et les raisins. Le raisonnement est qu'a priori il aurait dû vider le panier de ces deux choses ensemble, puis porter le panier sans le mouktsé et les fruits sans le mouktsé, et se débarrasser de la pierre en jetant le tout. Mais avec des fruits mous cela n'est pas possible, car ils finiraient par se salir, et c'est pourquoi le déplacement a été permis. En revanche, pour des produits secs, comme des noix dures et autres, il aurait dû jeter la pierre avec les fruits propres à la consommation, et il n'a pas le droit de porter le panier sans avoir d'abord jeté la pierre.
La Guemara ajoute encore que même pour ces fruits mous, s'il lui est possible de pousser la pierre sur le côté, il a l'obligation de le faire. Et en raison de ces exigences, la Guemara établit la michna dans un cas de figure où il y a un trou dans le panier et où la pierre le bouche : puisqu'elle remplit une fonction, elle devient annulée et secondaire par rapport au panier, et dans ce cas elle n'est pas du tout mouktsé.
"Oumetaltelin Terouma teméa im hatehora veim ha'houlin" - et l'on déplace de la Terouma impure avec la pure et avec la 'houlin :
La Terouma impure est mouktsé, car elle n'a aucun usage et n'est destinée qu'à être brûlée. La michna permet de la déplacer dans un panier ou autre, avec de la Terouma pure et avec de la 'houlin, qui n'est pas du tout de la Terouma. Ici aussi, la Guemara établit ces propos sous certaines conditions :
La Terouma pure est posée en dessous et l'impure au-dessus, de sorte qu'il est impossible d'atteindre la pure. Mais si la pure est posée au-dessus, il aurait dû prendre uniquement la pure, et il n'est pas permis de déplacer le panier avec la Terouma impure qui s'y trouve, puisqu'il aurait pu prendre la pure sans avoir du tout affaire à l'impure.
Il s'agit de fruits mous et autres, qui se saliraient s'il les jetait. Sinon, il aurait dû les jeter, comme cela a été expliqué plus haut.
Une réserve supplémentaire : s'il a besoin de l'endroit où est posé le récipient, il lui est permis de le déplacer de toute façon, parce qu'il a besoin de son emplacement.
Les propos de Rabbi Yehouda - "Af maalin ète hameдoumâ béé'had oumèa" - on relève aussi le medoumâ dans une proportion de un pour cent :
La michna se termine par une loi semblable mais qui n'est pas vraiment liée aux lois de mouktsé, bien qu'elle comporte le déplacement de quelque chose. De la Terouma tombée dans cent parts de 'houlin est annulée, mais il incombe à l'homme la responsabilité de retirer la quantité tombée afin de la donner au kohen.
Et puisque le mélange est annulé, il est permis d'en manger avant même d'avoir prélevé cette quantité tombée, à condition qu'il détermine dans son esprit où elle va. Et puisqu'il pouvait manger du mélange le Chabbat sans en retirer effectivement cette quantité, son prélèvement en vue de le donner au kohen n'entre pas dans le cadre du prélèvement de la Terouma le Chabbat, et il n'y a pas cet aspect de mareit ayine, l'apparence de réparer quelque chose que comporte habituellement le prélèvement de la Terouma, puisqu'il était permis de manger même sans prélever.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris trois permissions de déplacement et leurs conditions : prendre le fils avec la pierre dans sa main, uniquement pour un enfant qui a de l'affection et uniquement pour une pierre et non une pièce de monnaie ; soulever un panier avec la pierre à l'intérieur, lorsqu'il contient des fruits mous, et selon la conclusion de la Guemara lorsque la pierre bouche un trou du panier et lui est annulée ; et déplacer de la Terouma impure avec la pure et avec la 'houlin, lorsque la pure est en dessous, avec des fruits mous, ou lorsqu'il a besoin de son emplacement. Et enfin, les propos de Rabbi Yehouda selon lesquels on relève le medoumâ dans une proportion de un pour cent, le retrait de la quantité ne constituant pas un prélèvement de Terouma le Chabbat.