Shabbat, chapitre 2, michna 1. Cette michna, ainsi que plusieurs des michnayot qui la suivent, traitent de la mitsva de l'allumage de la lampe la veille de Chabbat. Notre michna commence par énumérer les types de matériaux qu'il est permis d'utiliser comme mèches et ceux qu'il est interdit d'employer, ainsi que les types de combustible autorisés à l'allumage et ceux qui y sont interdits.
La raison de l'interdiction, telle qu'expliquée dans la Guemara :
Pour les mèches : avec les types de mèches énumérés dans la michna, le feu ne s'accroche pas bien, mais comme s'il sautillait dessus, et la combustion n'est pas stable. Comme la combustion n'est pas stable, il existe une crainte qu'une personne en vienne, pendant Chabbat, à incliner la mèche et à l'arranger afin d'obtenir une meilleure combustion, se retrouvant ainsi à transgresser l'interdiction d'allumer un feu pendant Chabbat.
Pour les huiles : il existe des huiles qui ne se laissent pas bien absorber par la mèche, et la combustion n'est pas stable. Ici aussi, la personne risque d'en venir à arranger l'huile afin qu'elle soit absorbée de manière plus stable. En raison de cette crainte, les Sages n'ont pas voulu qu'on utilise ces matériaux.
La michna commence : "Bamè madlikin ouvamè ein madlikin" - avec quels matériaux est-il permis d'allumer et avec lesquels n'est-il pas permis d'allumer ? Le terme d'allumage se rapporte à la fois aux mèches et aux huiles. La michna commence par énumérer les mèches.
Les mèches avec lesquelles on n'allume pas :
"Lo belèkhèch" - une mèche faite d'un matériau qui pousse dans le cèdre, entre l'écorce et le bois.
"Velo bekhossan" - du lin qui n'a pas été peigné correctement, et dans lequel il reste encore de petits morceaux brisés, si bien qu'il ne s'allume pas bien.
"Velo bekhalakh" - un type de soie de qualité inférieure.
"Velo bepessolèt chè'al ha'idan" - un matériau duveteux qui pousse dans le saule, entre l'écorce ou la membrane et le bois.
"Velo befetilat hamidbar" - une sorte d'herbe qui pousse dans le désert dont on faisait des mèches, et qui est de si mauvaise qualité qu'on n'a pas voulu s'en servir, en raison de la crainte d'en venir ainsi à profaner Chabbat.
Et enfin, l'algue qui pousse à la surface de l'eau - une matière verte dont on faisait des mèches, et avec laquelle on ne doit pas non plus allumer, pour la même raison.
Les huiles et matières combustibles avec lesquelles on n'allume pas :
Le bitume.
La cire - et il s'agit ici de cire liquide ; mais la cire dure, telle qu'on l'utilise de nos jours, est permise.
L'huile provenant des graines de courge.
L'huile destinée à être brûlée (chèmen sereifa) : c'est un terme qui désigne une huile de tout type dans laquelle il s'est produit quelque chose qui rend nécessaire sa combustion. Il est permis d'en tirer profit, ou du moins d'autres peuvent en tirer profit, selon les circonstances, mais on ne doit pas l'utiliser comme combustible pour la lampe de Chabbat.
La raison n'en tient pas à la qualité de la combustion, car elle peut tout à fait constituer un bon combustible, et même de l'huile d'olive. Le problème est autre : notre michna parle du cas où un jour de fête tombe la veille de Chabbat, et où l'allumage de la lampe se fait le jour de fête. Et comme les offrandes consacrées qui ont été disqualifiées et qui doivent être brûlées ne sont pas brûlées le jour de fête, mais qu'on attend jusqu'après le jour de fête, on ne peut pas utiliser cette huile le jour de fête.
Et certains comprennent que la michna ne parle pas uniquement du cas où la veille de Chabbat tombe un jour de fête, mais que le problème existe pour chaque veille de Chabbat, en raison d'un décret que les Sages ont institué à cause du cas où le jour de fête tombe la veille de Chabbat. C'est-à-dire que, bien que selon la loi stricte le problème n'existe que le jour de fête lui-même, selon cette opinion l'interdiction s'est étendue à toute veille de Chabbat en vertu du décret.
La michna poursuit l'énumération des types de combustible interdits :
"Velo ba'alia" - une sorte de graisse qui se trouve dans la queue du mouton, et qui est permise à la consommation, et pourtant on ne doit pas l'utiliser, car elle ne brûle pas bien.
"Velo bahelev" - la sorte de graisse interdite à la consommation.
La controverse entre Nahoum haMadi et les Sages :
Nahoum haMadi conteste et dit : "Madlikin behelev mevouchal" - il est permis d'utiliser du helev cuit. "Cuit" signifie dans ce cas qu'il a été fondu à l'état liquide ; si le helev a été fondu à l'état liquide, il est permis d'allumer avec, selon l'avis de Nahoum haMadi.
Et les Sages contestent et disent : "Èhad mevouchal ve'èhad chè'eino mevouchal, ein madlikin bo" - qu'il ait été fondu ou non, on ne doit pas allumer avec.
À première vue, c'est là l'avis du tana kama, qui a déjà établi qu'on n'allume pas avec du helev. Quelle est donc la différence entre les Sages et le tana kama ?
La Guemara explique que l'un d'eux considère que l'ajout d'un peu d'huile cachère, parmi les huiles permises à l'allumage, rend le helev apte à l'usage. Il n'y a pas de tranchant clair sur celui d'entre eux qui est de cet avis, si c'est le tana kama ou les Sages, mais l'un d'eux considère que si l'on ajoute un peu d'huile au helev, il est permis d'allumer avec.