La michna 4 du traité Chabbat traite du cas où l'on circoncit le mauvais nourrisson le mauvais jour, ce jour étant Chabbat.
Le premier cas - une circoncision avant son temps :
Quelqu'un a deux nourrissons : pour le premier, le jour de la circoncision, le huitième jour, tombe après Chabbat, disons le dimanche ; le second doit être circoncis Chabbat. Il s'est trompé ou a oublié, et il a circoncis Chabbat précisément le nourrisson dont le temps était le dimanche, soit un jour trop tôt, alors que le nourrisson n'est pas apte à la circoncision avant le huitième jour. Dans ce cas il est "'hayav" - tenu d'apporter un sacrifice 'hatat pour la profanation de Chabbat, car il a profané Chabbat en circoncisant le mauvais nourrisson, et il n'a même pas accompli par là la mitsva de la circoncision : une circoncision faite avant le huitième jour n'est pas l'accomplissement de la mitsva de la circoncision.
Le second cas - une circoncision hors de son temps :
Un nourrisson doit être circoncis le vendredi, et un nourrisson doit être circoncis Chabbat. Il a oublié la halakha, et Chabbat même il a circoncis le nourrisson dont le temps était le vendredi. Certes, la mitsva est de circoncire le huitième jour, mais à partir de là, quel que soit le moment où on la fera, la circoncision est valable, et il se trouve qu'il a accompli ici une circoncision après le huitième jour, une "circoncision hors de son temps". Une telle circoncision ne repousse pas Chabbat, et il a pourtant circoncis Chabbat.
C'est pourquoi il est dit qu'il est "'hayav", parce qu'il a transgressé l'interdit de Chabbat : le seul cas où il est permis de circoncire Chabbat est celui d'une "circoncision en son temps", le huitième jour, et non celui d'une "circoncision hors de son temps" - qui, dans ce cas, se fait alors que le nourrisson est en réalité dans son neuvième jour.
La position de Rabbi Yehochoua :
Rabbi Yehochoua est en désaccord et dit qu'il est "patour" - exempté du 'hatat. Sa raison : celui qui se trompe au cours de l'accomplissement d'une mitsva, même lorsque cela implique une profanation de Chabbat, et qui accomplit la mitsva au cours de son acte, n'est pas tenu au 'hatat. Et ici, la mitsva de la circoncision a bien été accomplie, car le nourrisson dont le temps était le vendredi, même s'il est interdit de le circoncire Chabbat, si on le circoncit effectivement Chabbat, c'est bien l'accomplissement de la mitsva de la circoncision, puisque l'enfant est déjà tenu à la circoncision à ce moment-là. Selon Rabbi Yehochoua, celui qui accomplit la mitsva au cours d'une profanation de Chabbat n'a pas à apporter de sacrifice 'hatat.
En résumé : cette michna présente deux cas d'erreur dans la circoncision Chabbat - une circoncision avant son temps (le nourrisson dont le temps était le dimanche) et une circoncision hors de son temps (le nourrisson dont le temps était le vendredi). Dans les deux cas, l'avis du tana kama est qu'il est tenu au 'hatat pour la profanation de Chabbat, tandis que Rabbi Yehochoua l'exempte dans le second cas, parce que celui qui se trompe au cours de l'accomplissement d'une mitsva, et qui l'accomplit effectivement, est exempté du 'hatat.