Chabbat, michna 3. La michna poursuit son traitement des choses qu'il est permis de faire pour les besoins de la circoncision le Chabbat.
Le bain du nourrisson dans de l'eau chaude :
La michna enseigne qu'il est permis de baigner dans de l'eau chaude l'enfant qui a subi la circoncision, "bein lifné hamila ouvein le'a'har hamila" - aussi bien avant la circoncision qu'après. Certains expliquent que la permission n'est pas identique dans les deux étapes :
Avant la circoncision : on ne doit pas chauffer l'eau le Chabbat, mais baigner avec de l'eau qui a été chauffée la veille de Chabbat.
Après la circoncision : puisque à partir de ce moment il existe déjà un danger, il est permis même de chauffer l'eau.
Même au moment du bain lui-même, on ne doit pas baigner le nourrisson de la manière habituelle, mais prendre l'eau et la verser sur lui à la main. Verser depuis un récipient est interdit, et il faut le faire précisément avec la main, ce qui constitue un changement par rapport à la manière habituelle de baigner.
L'opinion de Rabbi Elazar ben Azaria :
Rabbi Elazar ben Azaria permet de baigner le nourrisson même "bayom hachlichi che'hal lihyot bechabbat" - le troisième jour qui tombe un Chabbat, et il diverge du tana kama sur deux points :
La manière de baigner : la Guemara comprend de ses propos qu'il est permis de baigner sans changement, de la manière habituelle.
Le moment du bain : selon le tana kama, la permission ne concerne que le jour de la circoncision, tandis que selon lui elle vaut même le troisième jour.
La raison en est, comme la michna le poursuit : le verset dit au sujet des habitants de Chekhem qui furent circoncis, qu'au troisième jour ils souffraient. Il en ressort que le troisième jour est un moment de danger.
Et ils divergent dans la compréhension de ses propos : certains comprennent qu'il a dit précisément "troisième jour", comme un jour supplémentaire au-delà du premier jour, de sorte que même le deuxième jour est compris dans la permission selon lui ; d'autres estiment que son intention porte uniquement sur le premier jour et le troisième jour.
Les cas de doute pour lesquels on ne profane pas le Chabbat :
La michna énumère deux cas dans lesquels la circoncision ne repousse pas le Chabbat, en raison du doute :
Un cas de doute : un nourrisson né sans que l'on sache avec certitude si c'est après sept mois de grossesse ou après huit. Nos Sages ont compris qu'un enfant né à huit mois n'est pas viable, tandis qu'un enfant né à sept mois, de manière contre-intuitive, l'est bien. Alternativement, le doute porte entre neuf mois de grossesse et huit. Dans tous les cas, un enfant né à huit mois n'est pas viable, et on ne profane pas le Chabbat pour lui en accomplissant la circoncision, car il n'est pas considéré comme un nourrisson viable et sa circoncision ne repousse pas le Chabbat.
L'androgyne : l'enfant possède les deux sexes, et il n'est pas clair s'il est considéré comme mâle ou femelle. Dès lors, il n'est pas certain qu'il soit du tout soumis à l'obligation de circoncision, et par conséquent la circoncision ne repousse pas le Chabbat en raison du doute.
Dans ces deux cas, "safek ve'androguinos ein me'hallelin alav et hachabbat" - un cas de doute et un androgyne, on ne profane pas pour eux le Chabbat, car il n'est pas certain qu'il existe une obligation de circoncision.
"Rabbi Yehouda matir be'androguinos" - Rabbi Yehouda permet d'accomplir la circoncision sur un androgyne le Chabbat, car il l'a appris du verset, d'un mot superflu qui indique que même l'androgyne est soumis à l'obligation de circoncision. Par conséquent, lorsque le jour de la circoncision tombe un Chabbat, on profane pour elle le Chabbat afin d'accomplir la mitsva de la circoncision, même pour un androgyne.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris les lois du bain du nourrisson - dans de l'eau chaude avant et après la circoncision, et selon une manière de verser à la main et non depuis un récipient ; l'opinion de Rabbi Elazar ben Azaria qui permet le bain même le troisième jour, qui est un moment de danger ; et les deux cas de doute - le doute entre un enfant né à sept mois ou à huit mois, et l'androgyne - pour lesquels la circoncision ne repousse pas le Chabbat, ainsi que l'avis de Rabbi Yehouda qui le permet pour l'androgyne.