Chabbat, chapitre 17, michna 6. La michna traite de deux ustensiles servant à puiser de l'eau, et de la question de savoir quand il est permis de les utiliser le Chabbat bien qu'y soit rattaché un objet qui est mouktsé.
"Ha even chebekrouya" - la pierre dans la courge :
La 'krouya' est une courge séchée, dont on se servait parfois comme d'un petit ustensile pour puiser de l'eau d'une citerne ou d'un puits. Comme la courge séchée est légère, elle ne s'enfonce pas d'elle-même dans l'eau, et l'on y plaçait donc une pierre pour servir de lest.
Dans un tel cas, la michna établit deux situations :
"Im memal'in ba ve'eina nofelet - memal'in ba" - lorsque la pierre est attachée et bien fixée, au point de ne pas tomber au moment du remplissage, il est permis d'y puiser de l'eau le Chabbat.
"Ve'im lav - ein memal'in ba" - lorsque la pierre est mal fixée et risque de tomber, on n'y puise pas d'eau le Chabbat.
La raison de la distinction - la loi du mouktsé et du support :
La pierre est mouktsé, et à cause d'elle il est interdit de déplacer toute la courge. Et même si la pierre venait à tomber le Chabbat, cela reste interdit, car la courge est devenue un support pour la pierre, c'est-à-dire un porteur pour elle, et elle en reçoit donc la loi : la pierre est mouktsé, et la courge aussi est mouktsé, parce que la pierre y a été placée intentionnellement au départ pour servir de lest. Mais lorsque la pierre est bien attachée au point de ne pas tomber, elle est alors annulée et devient secondaire par rapport à la courge, et il est permis de déplacer la courge le Chabbat.
"Vezmora chehi kechoura batafiah" - et le sarment attaché à la cruche :
La 'zmora' est une branche de vigne, servant en quelque sorte de corde, attachée au 'tafiah' - un petit récipient en terre cuite avec lequel on puise de l'eau d'une source ou d'un puits. Dans ce cas, on y puise de l'eau le Chabbat, et il est permis de descendre le récipient vers l'eau au moyen du sarment.
La raison : le sarment est annulé et considéré comme secondaire par rapport à la cruche dont on se sert, et il n'a donc pas le statut de mouktsé. Bien qu'en lui-même il ressemble à la pierre, car en général il n'a ni fonction ni usage, ici une fonction lui a été donnée et il est considéré comme faisant partie de la cruche, du récipient en terre cuite, et c'est pourquoi il n'est pas mouktsé le Chabbat.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris le rapport entre un objet mouktsé et l'ustensile qui l'accompagne. La pierre dans la courge : si elle est mal fixée et risque de tomber, la courge devient un support pour la pierre et il est interdit de la déplacer ; et si elle est bien attachée, elle est annulée par rapport à l'ustensile et il est permis d'y puiser de l'eau. De même pour le sarment attaché à la cruche, qui, bien qu'en lui-même il n'ait aucun usage, dès lors qu'il devient partie du récipient, s'y annule et n'est pas mouktsé.