Chabbat, chapitre 17, michna 4. Cette michna nous présente la notion de mouktsé du fait de la crainte d'une perte financière : il existe des objets qui seraient normalement permis au déplacement en tant qu'ustensiles dont l'usage est interdit, mais qui, en raison de leur caractère délicat et de leur grande valeur, ne sont jamais utilisés par l'homme pour un autre usage. Personne ne prend un objet de grande valeur pour maintenir une porte ouverte, et tel est le fondement de cette loi.
"Rabbi Yossé omer : kol hakélim nitalin 'houts min hamassar hagadol viyatèd chel ma'harécha":
"Kol hakélim nitalin" - même ceux dont l'usage est interdit, il est permis de les déplacer. De cette règle sont exclus deux ustensiles :
"Hamassar hagadol" - une grande scie qui servait à scier des planches, qui devait être conservée en parfait état, et que l'on ne laissait pas les gens utiliser à d'autres fins.
"Yatèd chel ma'harécha" - la partie de la charrue qui creuse le sillon.
Ces deux ustensiles sont coûteux, et ils constituent donc du mouktsé du fait de la crainte d'une perte financière : on ne doit ni les utiliser ni les déplacer, même "pour un besoin et à leur emplacement", car l'homme en détourne totalement son esprit, écartant toute pensée et toute attente de les utiliser durant Chabbat.
"Kol hakélim nitalin létsorekh vécheló létsorekh":
À partir de là, la michna passe à l'examen des ustensiles dont l'usage est permis, ceux dont l'utilisation principale est permise. Ces ustensiles peuvent être déplacés de deux manières :
"Létsorekh" - lorsque l'homme a besoin de l'objet lui-même, comme une assiette dont il a besoin pour y manger.
"Vécheló létsorekh" - ce qui n'est pas pour le besoin personnel de l'homme mais pour le besoin de l'objet lui-même : si l'ustensile se trouve dehors au soleil et qu'il y a un risque qu'il s'abîme, l'homme peut le rentrer à l'intérieur, bien qu'il ne serve pas à son propre besoin durant Chabbat, mais uniquement pour protéger l'objet. Et puisque cet ustensile est de ceux dont l'usage est permis et dont l'utilisation principale est permise, il est permis de le déplacer même pour lui-même.
La position de Rabbi Ne'hémia :
Rabbi Ne'hémia est en désaccord et dit : "Ein nitalin èla létsorekh" - même un ustensile dont l'usage est permis ne peut être déplacé que pour son usage habituel seulement, et pour aucun autre usage. Celui qui prend un couteau pour couper du pain, c'est là son usage habituel ; mais celui qui prend un couteau pour équilibrer une assiette instable ou pour la caler, cela n'est pas permis selon Rabbi Ne'hémia. Toutefois, la Guémara souligne que même selon Rabbi Ne'hémia, il est permis de déplacer un objet pour le besoin de son emplacement, lorsque l'homme a besoin de la place où l'objet est posé.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi du mouktsé du fait de la crainte d'une perte financière - la grande scie et le soc de la charrue, dont l'homme détourne son esprit en raison de leur valeur et qui ne peuvent être déplacés du tout ; et à l'inverse, les ustensiles dont l'usage est permis, qui, selon le tana kama, peuvent être déplacés pour un besoin comme sans besoin, et qui, selon Rabbi Ne'hémia, ne peuvent être déplacés que pour leur usage habituel, mais qui, en tout état de cause et même selon son avis, peuvent être déplacés pour le besoin de leur emplacement.