À la fin de la michna précédente, nous avons débattu de l'endroit où il est permis de déposer la nourriture qu'une personne sauve lors d'un incendie pendant Chabbat : est-ce uniquement dans une cour où il y a un érouv, ou même dans une cour où il n'y a pas d'érouv. Notre michna vient enseigner que, quel que soit l'endroit, et selon chaque avis dans la question du lieu de sauvetage, la personne est autorisée à sortir tous les ustensiles dont elle a besoin de se servir.
L'étendue du sauvetage : ustensiles, vêtements et enveloppement :
Outre les ustensiles, la personne est autorisée à revêtir tout vêtement qu'elle aura besoin de porter pendant ce même Chabbat, et à s'envelopper dans une écharpe ou dans un talit et dans tout ce dont elle a besoin de s'envelopper pendant Chabbat. Tout cela, qui est nécessaire pour ce même Chabbat, il est permis de le sortir vers ce même endroit : selon les paroles de la Guemara, vers une cour où il y a un érouv, et même vers une cour où il n'y a pas d'érouv.
L'avis de Rabbi Yossi :
"Amar Rabbi Yossi" - Rabbi Yossi conteste l'affirmation selon laquelle on peut sortir tout ce qu'il est possible de porter, et il limite la chose : "chemona assar begadim" - dix-huit vêtements qu'une personne a l'habitude de porter pendant Chabbat, telle est la quantité qu'il est permis de porter à chaque fois. On ne doit pas porter trois manteaux l'un par-dessus l'autre, mais uniquement la quantité habituelle. Il est cependant permis de recommencer plusieurs fois : contrairement à la nourriture, la personne peut porter la quantité habituelle de vêtements, recommencer encore et encore, à condition de ne pas porter à chaque fois plus que la quantité habituelle.
S'adresser à autrui : "Venez et sauvez avec moi" :
La michna enseigne qu'une personne est autorisée à dire à autrui de sauver avec elle. À première vue, la chose ressemble à la michna précédente, dans laquelle nous avons dit que ce qui est sauvé est de toute façon abandonné (hefker), puisque celui qui sauve est limité dans la quantité qu'il peut sortir. Mais ici, il faut distinguer entre deux explications :
Selon l'avis de Rabbi Akiva Eiger : ici, contrairement à la nourriture, le propriétaire des objets détient la possibilité de continuer à sortir encore et encore, que ce soit selon la remarque de la Guemara, en revêtant de nombreuses couches de vêtements, ou selon Rabbi Yossi, par des allers-retours répétés. Puisqu'il dispose de ce moyen, les objets ne sont pas hefker. C'est pourquoi il n'emploie pas la formulation de la michna précédente, "sors pour toi-même", mais une formulation d'entraide : l'aider à sauver ses objets avec lui, et il ne les donne pas à autrui en cadeau.
Selon l'avis d'autres : ici aussi les objets sont hefker, et le changement de formulation provient d'une autre raison : dans le cas de la nourriture de la michna précédente, tous ne sont pas égaux dans la quantité qu'ils peuvent sortir - certains peuvent sortir davantage, selon l'endroit où ils prennent leur repas et selon la question de savoir s'ils ont déjà mangé leur repas, le tout selon les différents avis, et c'est pourquoi on y a employé la formulation "sors pour toi-même". Ici, en revanche, tous sont dans une certaine mesure égaux dans ce qu'ils peuvent sortir.
En résumé : dans cette michna nous avons appris que, vers ce même endroit où l'on sauve, il est permis de sortir tous les ustensiles d'usage, de revêtir tout vêtement nécessaire pour ce même Chabbat et de s'envelopper de tout ce qui est nécessaire à l'enveloppement ; que Rabbi Yossi limite au port de dix-huit vêtements à chaque fois, mais permet de recommencer à les porter encore et encore ; et de même qu'une personne est autorisée à dire à autrui de sauver avec elle, les explications divergeant sur le point de savoir si cette parole relève du hefker ou d'une simple demande d'aide.