Chabbat, chapitre Kol Kitvei, michna 1. Pour comprendre la michna, il faut d'abord introduire les propos de la Guemara : lors d'un incendie survenant Chabbat, les Sages ont craint que la personne, prise de panique et de confusion, et par souci de ses biens, n'en vienne à éteindre le feu, ce qui est interdit Chabbat sauf en cas de danger de mort, alors que pour éviter une perte d'argent on n'éteint pas. C'est pourquoi les Sages ont limité quels objets et combien d'objets il est permis de sauver de l'incendie, une limitation qui amène la personne à une réflexion plus posée et l'empêche d'éteindre le feu.
Texte de la michna :
"Kol kitvei ha-kodech matsilin otan mipnei ha-delekah" - tous les écrits sacrés, Torah, Prophètes et Hagiographes, écrits en langue sainte, il est permis de les sauver de l'incendie et de les sortir de la maison.
"Bein che-korin bahen ou-vein che-ein korin bahen" - qu'il s'agisse d'écrits sacrés que l'on lit en public Chabbat, comme le Houmach et les Prophètes lors de la lecture de la haftarah, ou de ceux que l'on n'a pas coutume de lire, comme les Hagiographes, que l'on n'était même pas censé lire en privé Chabbat, comme cela sera expliqué.
"Ve-af al pi che-ketouvim be-khol lachon" - selon la halakha, nous suivons l'avis de Rabban Gamliel, selon lequel il ne faut pas écrire les écrits sacrés dans d'autres langues, et c'est pourquoi on ne les sauve pas de l'incendie, et ils ne font pas partie des écrits sacrés que l'on sauve Chabbat. Néanmoins, ils nécessitent une guenizah, car ils ne sont pas considérés comme dépourvus de sainteté, et il faut donc les enterrer et non les jeter.
La michna demande : "Mipnei mah ein korin bahen ?" - pourquoi ne lit-on pas les Hagiographes Chabbat ? Et elle répond : "Mipnei bitoul beit ha-midrach" - afin que les gens ne s'abstiennent pas de venir à la maison d'étude et d'écouter le discours. En ce temps-là, on donnait Chabbat des discours sur des lois pratiques dont le public avait besoin, tandis que les Hagiographes faisaient partie des textes qui attirent le cœur de la personne et l'occupent, au point qu'elle se laissait entraîner par eux et s'abstenait d'écouter le discours.
"Matsilin tik ha-sefer im ha-sefer" :
On ne sauve pas seulement le livre, mais il est permis de prendre avec lui, au moment du sauvetage, sa couverture ou l'étui dans lequel il se trouve. De même, l'étui des téfilines est pris avec les téfilines, car les téfilines font aussi partie des écrits sacrés. Et même s'il y avait dans l'étui des pièces de monnaie, dont le statut est mouktsé, puisqu'elles sont prises accessoirement aux téfilines, il est permis de les sortir et de les sauver de l'incendie.
Où sauve-t-on les objets ?
On ne transporte pas les objets vers le domaine public, car il n'y a aucune permission de profaner Chabbat ; tout ce que les Sages ont limité, c'est la quantité du sauvetage, afin de rappeler à la personne de ne pas éteindre le feu. Mais il reste à préciser où il est permis de sortir les objets, et la michna dit : dans une ruelle (mavoï). Telle était la structure de l'habitat à l'époque de nos Sages : des maisons ouvrant sur une cour, plusieurs cours ouvrant sur une ruelle, sorte de grande allée, et la ruelle menant au domaine public.
"Mavoï che-eino mefoulach" :
Dans les lois de érouvin, un mavoï che-eino mefoulach est une ruelle fermée sur trois côtés et ouverte sur le quatrième, par opposition à un mavoï mefoulach ouvert sur deux côtés, où le public passe. Cependant, dans notre michna, la Guemara explique qu'il s'agit d'une ruelle ayant trois côtés, et qui possède aussi sur le quatrième côté un léhi ou une korah, l'aménagement requis pour y permettre le transport.
Le seul manque de cette ruelle est qu'on n'y a pas fait de chitouf mevoot. Pour transporter dans une cour, il faut faire un érouvei hatserot, où tous les habitants des maisons de la cour participent ensemble avec une boîte de matsot ou un autre aliment ; et pour transporter de la cour vers la ruelle, ou dans la ruelle elle-même, toutes les cours doivent participer ensemble à un chitouf mevoot. Or, dans le cas d'un incendie, les Sages ont été indulgents et ont permis de sortir vers une ruelle où l'on n'a pas fait de chitouf mevoot, c'est le "mavoï che-eino mefoulach" de la michna.
L'avis de ben Beteira :
Ben Beteira dit dans notre michna : "Afilou mefoulach" - il est permis de sortir même vers une ruelle mefoulach. La Guemara explique qu'il vise une ruelle qui n'a pas à son extrémité de léhi ou de korah, généralement requis pour y permettre le transport en plus du chitouf mevoot. Dans ce cas, on est indulgent et l'on permet d'y sauver les objets, non seulement sans chitouf mevoot, mais même sans léhi.