Chabbat, chapitre 15, michna 3. Cette michna traite d'abord des limitations énoncées concernant le pliage des vêtements pendant Chabbat, puis du rapport entre la sainteté de Chabbat et celle de Yom Kippour. La michna commence : "Mekaplin èt ha-kélim" - il est permis de plier les vêtements le long de leurs plis, "afilou arba'a va-hamicha pe'amim" - même quatre et cinq fois.
Les conditions du pliage pendant Chabbat :
La Guemara restreint cette permission par certaines conditions. Premièrement, que la personne ait l'intention de porter à nouveau le vêtement ce même Chabbat, car sinon il y a là une préparation faite depuis Chabbat pour les jours de la semaine. Deuxièmement, le pliage comporte un risque de tikoun (réparation), et c'est pourquoi quatre conditions sont requises :
Une seule personne : le pliage doit être fait par une seule personne et non par deux ensemble, car plier à deux comporte un excès de tikoun.
Des vêtements neufs : dans un vêtement neuf, le pli n'a pas d'importance, tandis que dans des vêtements anciens, le pliage le long des plis est considéré comme un tikoun.
Des vêtements blancs : mais les vêtements colorés, on ne doit pas les plier le long de leurs plis.
Qu'il n'ait pas d'autre vêtement pour se changer : qu'il ait besoin précisément de ce vêtement.
Pour cette raison, il est d'usage pendant Chabbat de ne pas plier le talit le long de ses plis mais autrement que le long de ses plis, et ce n'est qu'après Chabbat qu'on le plie à sa manière habituelle.
"Oumatsi'in èt ha-mitot" :
La michna poursuit : "oumatsi'in èt ha-mitot" - il est permis de faire les lits, d'étendre les draps et de les arranger. Il ne s'agit pas d'arranger le lit de manière courante, mais bien de changer les draps, ce qui est une action plus significative. Cette permission a été énoncée "mi-léil Chabbat le-Chabbat" - de la nuit de Chabbat pour le jour de Chabbat lui-même, "aval mi-Chabbat oumotsaé Chabbat" - mais si un changement de draps est nécessaire pour la sortie de Chabbat, on ne doit pas le faire pendant Chabbat.
La controverse entre Rabbi Yichmael et Rabbi Akiva :
Rabbi Yichmael dit : "mekaplin èt ha-kélim, matsi'in èt ha-mitot, mi-Yom ha-Kipourim le-Chabbat". Ces deux actions, le pliage des vêtements et la préparation des lits, il est permis de les faire à Yom Kippour pour les besoins de Chabbat, car la sainteté de Chabbat est supérieure à celle de Yom Kippour, et c'est pourquoi il est permis de préparer à Yom Kippour pour les besoins de Chabbat.
Rabbi Yichmael apporte une preuve supplémentaire des lois des sacrifices au Temple : les graisses de Chabbat sont offertes à Yom Kippour. Les membres qui sont restés des sacrifices de Chabbat, il est permis de les faire brûler à Yom Kippour lorsque celui-ci tombe à la sortie de Chabbat - une situation qui n'existe pas dans le calendrier fixe que nous avons, mais qui pouvait se produire à l'époque où le mois était fixé selon l'observation. Ici aussi, la raison est que Chabbat est plus rigoureux que Yom Kippour. La michna a employé le terme "graisses", mais en réalité il s'agit de tous les membres du sacrifice du tamid, car étant une ola, il est entièrement brûlé ; et tout ce qui n'a pas été brûlé pendant Chabbat peut l'être à Yom Kippour.
Rabbi Akiva est en désaccord et estime que ni ceux de Chabbat ne sont offerts à Yom Kippour, ni ceux de Yom Kippour pendant Chabbat. Quant à l'interdiction d'offrir ceux de Yom Kippour pendant Chabbat, Rabbi Yichmael lui-même l'admet. Et par conséquent Rabbi Akiva estime que l'on ne plie pas non plus les vêtements et que l'on ne prépare pas non plus les lits à Yom Kippour pour Chabbat, et à plus forte raison l'inverse.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'il est permis de plier les vêtements pendant Chabbat, même plusieurs fois, à condition que les conditions suivantes soient réunies : l'intention de les porter ce même Chabbat, un pliage effectué par une seule personne, des vêtements neufs et blancs, et qu'il n'ait pas d'autre vêtement pour se changer. Nous avons également appris que l'on fait les lits depuis la nuit de Chabbat pour les besoins de Chabbat et non pour les besoins de la sortie de Chabbat, et dans la controverse entre Rabbi Yichmael et Rabbi Akiva : la sainteté rigoureuse de Chabbat permet-elle de préparer à Yom Kippour pour les besoins de Chabbat, tant pour le pliage et la préparation des lits que pour la combustion des membres au Temple.