Shabbat, chapitre 15, michna 2. Dans la michna precedente, nous avons appris qu'il existe des noeuds permanents pour lesquels celui qui les noue est passible, comme le noeud des chameliers et le noeud des bateliers. En regard de ceux-ci, notre michna commence : "yech lecha kecharim che'en 'hayav alehen kekecher hagamal oukekecher hasapanin" - il existe des types de noeuds qui ne ressemblent pas a ces noeuds-la, et pour lesquels on n'est pas passible.
Explication de la Guemara : a quoi la michna fait-elle reference :
La michna elle-meme n'apporte pas d'exemples, et c'est la Guemara qui explique : il s'agit de noeuds faits pour une periode determinee et non pour toujours. Puisqu'ils ne sont pas permanents, on n'est pas passible pour eux selon la Torah, mais puisqu'ils demeurent un certain temps, ils sont interdits par les Sages.
Exemple : le noeud par lequel on attache la corde a l'anneau qui se trouve dans le nez du chameau, ou l'attache de la corde a l'anneau du bateau afin de l'amarrer au port pour une certaine periode. Ce noeud demeure un temps limite, il n'est pas permanent, et par consequent il n'y a pas d'obligation d'ordre toranique mais il est interdit par les Sages.
Noeuds permis meme d'emblee :
A partir d'ici, la michna enumere des noeuds qu'il est permis de nouer le Chabbat meme d'emblee, car ils ont pour habitude d'etre noues et denoues regulierement :
"kocheret icha mefta'h 'haloukah" - le noeud de l'ouverture de la tunique.
"ve'houtei sevacha" - les fils et les lanieres qui sortent de la coiffe.
"vechel pessikia" - les noeuds qui se nouent a la ceinture du vetement de dessous.
"vertzou'ot man'al vesandal" - les lanieres de la chaussure et de la sandale.
"venodot yayin vechemen" - les outres de vin et d'huile etaient faites de cuir, et leur ouverture se fermait et se nouait. La nouveaute que nous enseigne la michna : bien qu'elles comportent deux noeuds, et qu'il soit possible de faire sortir le vin ou l'huile en ouvrant l'un d'eux seulement, ce qui aurait pu nous faire craindre que le second reste noue de facon permanente, il est neanmoins permis de les ouvrir, car l'usage habituel est d'ouvrir les deux.
"vekederah chel bassar" - il en va de meme pour la marmite de viande, sur l'ouverture de laquelle on avait coutume de nouer un morceau de tissu afin de conserver sa chaleur. Bien qu'il soit possible de faire sortir la nourriture sans denouer le noeud, puisqu'on a l'habitude de le denouer, ce n'est pas un noeud permanent, et il est permis de l'ouvrir le Chabbat.
Rabbi Eliezer ben Yaakov dit : "kochrin lifnei behema bichvil chelo tetze" - il est permis de nouer une corde a l'entree de l'enclos ou de l'etable afin que l'animal ne sorte pas. Ici aussi il y a une nouveaute : on peut denouer un seul cote, et neanmoins, puisqu'on a l'habitude de denouer ce noeud, il est permis de faire une attache de ce genre le Chabbat.
L'attache d'un seau : ce qui est permis et ce qui est interdit :
La michna dit : "kochrin dli bepessikia" - celui qui voit un seau pres d'un puits, il lui est permis de l'attacher avec une ceinture, car un homme ne laisse pas sa ceinture la de facon permanente, puisqu'il en a besoin comme ceinture pour tenir ses vetements. Pour cette raison, le noeud qu'il y fait n'est pas un noeud permanent. Mais "lo be'hevel" - avec une corde c'est interdit, de crainte qu'il ne la laisse la.
Rabbi Yehouda est plus indulgent et permet d'attacher meme avec une corde. La Guemara precise que meme la permission de Rabbi Yehouda ne concerne que la corde d'un tisserand, dont il a besoin pour son metier, et par consequent lui non plus ne la laissera pas la de facon permanente. Les Sages ont decrete au sujet de la corde de tisserand a cause de la corde ordinaire, tandis que Rabbi Yehouda ne prononce pas ce decret. Mais de l'avis de tous, avec une corde ordinaire il y a crainte qu'il ne la laisse la et que ce soit un noeud permanent.
La regle de Rabbi Yehouda :
Rabbi Yehouda a enonce une regle : "kol kecher che'eno chel kayama - en 'hayavin alav". Tout noeud qui ne demeure que de facon temporaire, on n'est pas passible pour lui. Tel est le fondement de sa decision au sujet de la corde de tisserand utilisee pour le puits : puisque meme une corde ordinaire, tant qu'elle n'est pas faite de facon permanente, ne rend pas passible selon la Torah, il n'y a pas lieu de decreter au sujet de la corde de tisserand a cause de la corde ordinaire.
En resume : dans cette michna, nous avons appris l'autre versant des lois de l'attache : les noeuds pour lesquels on n'est pas passible. D'abord les noeuds qui demeurent un temps limite (comme l'attache de la corde a l'anneau du nez du chameau ou a l'anneau du bateau), exempts selon la Torah et interdits par les Sages ; puis les noeuds qui ont pour habitude d'etre noues et denoues regulierement, l'ouverture de la tunique, les fils de la coiffe, la pessikia, les lanieres de chaussure et de sandale, les outres de vin et d'huile, la marmite de viande et l'attache devant un animal, qui sont permis meme d'emblee. Nous nous sommes encore penches sur l'attache d'un seau avec une ceinture et non avec une corde, sur le desaccord de Rabbi Yehouda a propos de la corde de tisserand, et sur la grande regle : tout noeud qui n'est pas permanent, on n'est pas passible pour lui.