Chabbat, michna 6. La michna vient nous enseigner plusieurs cas différents dans lesquels une personne qui lance un objet dans le domaine public est exempte.
S'être souvenu après que l'objet a quitté sa main :
La michna traite de celui qui a lancé un objet dans le domaine public sur plus de quatre coudées, et après que l'objet a quitté sa main, s'est souvenu que c'était Chabbat. La règle est qu'une personne n'apporte de sacrifice de faute (hatat) pour la profanation de Chabbat que lorsqu'elle a agi par inadvertance. Or, comme au milieu de l'action, alors que l'objet était encore en mouvement dans l'air, elle s'est souvenue que c'était Chabbat, elle n'entre plus dans le cadre de l'inadvertance et ne peut apporter de sacrifice.
Lorsque le dépôt ne s'effectue pas par sa force :
Et qu'en sera-t-il s'il ne se souvient pas, mais que l'objet ne s'immobilise pas par la force de son lancer ? La michna énumère ces cas :
Une autre personne a saisi l'objet en l'air.
Un chien l'a saisi en l'air.
Il a brûlé : le feu l'a atteint avant qu'il ne s'immobilise de manière naturelle.
Dans tous ces cas, il est exempt, et l'exemption provient du dépôt (hanaha). Pour être passible, il faut le déracinement (akira) et le dépôt ensemble, et le dépôt, lorsqu'il s'agit d'un lancer, doit provenir de la force et de la volonté de la personne qui a effectué le déracinement.
La règle du chien : un lieu de quatre sur quatre :
Dans le cas du chien, la Guemara explique que même si le chien ne l'a pas attrapé avant son heure, mais que l'objet est tombé de manière naturelle dans sa gueule, il est encore exempt. En effet, il faut un dépôt sur un lieu de quatre sur quatre, un lieu de quatre tefahim sur quatre tefahim, et la gueule du chien n'est pas de quatre sur quatre.
En général, cela ne pose pas de problème lorsque celui qui lance en a l'intention : s'il avait eu l'intention que l'objet tombe dans la gueule du chien, son intention aurait rendu la gueule du chien comme si elle était de quatre sur quatre. La règle est que lorsqu'une personne a l'intention qu'une chose s'immobilise en un lieu précis, son intention vient à la place de l'exigence d'une surface de quatre tefahim sur quatre tefahim.
Mais ici, bien que le chien n'ait pas saisi l'objet à un autre endroit mais à l'endroit où il se serait immobilisé de toute façon, comme celui qui a lancé n'a pas eu l'intention qu'il s'immobilise dans la gueule du chien, son intention n'est d'aucune utilité pour considérer la gueule du chien comme une surface de quatre sur quatre. C'est donc une raison supplémentaire d'exemption, même lorsque le chien ne saisit pas l'objet à l'avance comme le fait une personne.
Celui qui lance pour faire une blessure :
La michna poursuit : celui qui lance une pierre pendant Chabbat, par inadvertance, afin de faire une blessure, de nuire à autrui d'une manière qui le fera saigner, "ben be-adam u-ven be-vehema" - que ce soit sur un homme ou sur un animal, car dans les deux cas faire une blessure pendant Chabbat est un travail interdit. Et s'il "nizkar ad che-lo naassta haboura" - s'est souvenu avant que la blessure ne soit faite, c'est-à-dire qu'il s'est souvenu que c'était Chabbat avant que la blessure ne se produise effectivement, il est exempt, car il faut que le début et la fin de l'acte soient par inadvertance.
La règle de la michna :
De là, la michna établit une règle : "ze ha-kelal, kol hayavé hataot enan hayavin ad che-tehe tehilatan ve-sofan be-chogueg" - voici la règle : tous ceux qui sont tenus d'un sacrifice de faute ne sont passibles que si le début et la fin de l'acte ont été faits par inadvertance. Et par conséquent :
"tehilatan be-chogueg ve-sofan be-zadon" - il a commencé par inadvertance, et à la fin il a agi intentionnellement ou s'est souvenu.
"tehilatan be-zadon ve-sofan be-chogueg" - il a commencé intentionnellement, et à la fin a oublié que c'était Chabbat.
Dans ces deux cas, ils sont "peturin" - exempts, tant que le début et la fin ne sont pas par inadvertance, tant que les deux, le début et la fin ensemble, ne sont pas par inadvertance.