Chabbat, chapitre dix, michna 6. Cette michna traite d'une série d'actes au sujet desquels les Tanaïm sont en désaccord : ces actes comportent-ils un interdit de mélakhah selon la Torah, ou ne comportent-ils qu'un interdit rabbinique ?
Texte de la michna :
"Hanotel tsipornav zou bazou o bechinav, vekhen se'aro, vekhen sefamo, vekhen zekano, vekhen hagodélet, vekhen hakohélet, vekhen hapokéset - Rabbi Eliézer méhayev, vahakhamim ossrim michoum chevout".
Détail des cas :
"Hanotel tsipornav zou bazou o bechinav" - une personne qui coupe ses ongles sans se servir d'un ustensile, mais qui les arrache avec les ongles de l'autre main ou les enlève avec ses dents. Il y a là une possible obligation au titre de gozez (tondre) le Chabbat.
"Vekhen se'aro, vekhen sefamo, vekhen zekano" - de même en est-il de celui qui enlève de ses mains les cheveux de sa tête, sa moustache ou sa barbe, d'une manière inhabituelle.
"Vekhen hagodélet" - une femme qui tresse ses cheveux le Chabbat en une tresse compliquée, et il est possible que cela relève de boné (construire).
"Vekhen hakohélet" - celle qui utilise un maquillage colorant le visage, et il y a là une possibilité de tsové'a (teindre) le Chabbat.
"Vekhen hapokéset" - les commentateurs sont en désaccord sur la définition de cet acte : certains disent qu'il s'agit du coiffage des cheveux d'une manière qui crée une séparation dans la chevelure, et d'autres disent qu'il s'agit d'un certain type de maquillage colorant. Selon la première explication, cela relèverait de boné, et selon la seconde, de tsové'a.
Le désaccord entre Rabbi Eliézer et les Sages :
Rabbi Eliézer rend passible : bien que l'enlèvement des ongles ou des cheveux se fasse d'une manière qui n'est pas la plus efficace, la chose est tout de même considérée comme une transgression selon la Torah. Il en va de même pour les autres actes d'arrangement et d'embellissement énumérés dans la michna.
Et les Sages interdisent au titre de chevout : tout cela n'est interdit que rabbiniquement. Enlever les cheveux ou les ongles de cette manière malaisée n'est pas une transgression selon la Torah, car cela se fait avec un changement par rapport à la manière habituelle. De même, le soin des cheveux de la femme et le maquillage ne comportent pas d'interdit de la Torah.
Celui qui arrache d'un pot percé :
Celui qui arrache d'un pot percé est passible. Bien que la plante pousse dans un pot et non dans le sol, le trou du pot crée un lien entre la terre qui s'y trouve et la terre du sol, et c'est pourquoi le pot est considéré comme relié au sol. Mais dans un pot non percé, il est exempt, car la plante n'est pas considérée comme poussant du sol, et son arrachage ne relève pas de tolech (arracher).
Rabbi Chimon est en désaccord et dit que même dans un pot percé la plante n'est pas considérée comme poussant du sol, et son arrachage ne comporte pas d'interdit de la Torah le Chabbat.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris une série d'actes accomplis avec un changement ou comportant un aspect de gozez, boné et tsové'a - l'enlèvement des ongles et des cheveux sans ustensile, la godélet, la kohélet et la pokéset. Rabbi Eliézer les rend passibles selon la Torah, et les Sages ne les interdisent qu'au titre de chevout. Nous nous sommes également arrêtés sur la loi de celui qui arrache d'un pot percé, qui est passible parce que le trou le relie au sol, et sur l'opinion de Rabbi Chimon qui exempte même dans un pot percé.