Chabbat, chapitre 10, michna 5. La michna s'ouvre par la loi de "HaMotsi kikar lehem" - celui qui transporte seul une miche de pain le Chabbat est passible. Cette loi paraît évidente, et elle n'est mentionnée que pour la comparaison avec la loi qui la suit.
Deux personnes qui transportent une seule miche :
Si deux personnes transportent une seule miche, elles sont exemptes. Le fondement en est la halakha qui établit que deux personnes accomplissant ensemble un travail ne sont pas passibles ; le travail doit être accompli par un seul individu.
Un objet qu'un seul ne peut transporter :
La michna apporte une nuance : quelle est la loi concernant un objet qu'une seule personne ne peut transporter par elle-même, trop lourd, trop encombrant ou trop volumineux, et que deux personnes ont transporté ? Dans ce cas, les deux sont passibles, car par sa nature même c'est une chose qui requiert deux personnes. Rabbi Chimon est en désaccord : bien que deux personnes soient nécessaires pour le transporter, tout travail accompli par deux personnes, même lorsqu'il nécessite deux personnes, en est exempté.
Une quantité d'aliment inférieure à la mesure à l'intérieur d'un récipient :
La mesure rendant passible pour le transport d'un aliment destiné à la consommation humaine est la kegrogueret, la taille d'une figue séchée. Celui qui transporte une quantité d'aliment inférieure à la mesure à l'intérieur d'un récipient : le récipient est accessoire à l'aliment, puisqu'il ne se trouve là que pour son besoin. Pour l'aliment lui-même il n'y a pas de passibilité, car il n'atteint pas la mesure, et il est donc exempt même pour le récipient, bien que le récipient en lui-même soit une chose pour laquelle on est passible en cas de transport. Puisque son rôle ici est d'être accessoire à l'aliment, et que pour l'aliment il n'y a pas de passibilité, il est exempt même pour le récipient.
"HaHaï nossé ète atsmo" :
Il existe une notion de "l'être vivant se porte lui-même" : un homme vivant, et selon de nombreux avis même les animaux, déplacent leur poids et modifient leur centre de gravité lorsqu'on les porte, et sont donc considérés comme se portant eux-mêmes. Ce n'est pas un véritable port de charge au regard du Chabbat, et selon la Torah il n'y a pas de passibilité pour le transport d'un homme vivant le Chabbat.
De là, celui qui transporte un être vivant dans un lit : le lit lui est subordonné, et n'est que le moyen par lequel on le porte. Et de même qu'il n'y a pas de passibilité pour le transport de l'homme vivant, de même il est exempt même pour le lit, car le lit lui est accessoire.
Celui qui transporte un mort dans un lit :
En revanche, celui qui transporte un corps mort dans un lit : ici la loi de "l'être vivant se porte lui-même" ne s'applique pas. Le mort ne déplace pas son centre de gravité et n'aide pas celui qui le porte dans l'action de porter, et l'on est donc passible pour le transport du mort le Chabbat, et passible même pour le lit.
Un kezaït du mort, un kezaït de la nevela et un keadacha du chérets :
La michna poursuit : "VekhÈn kezaït min hamète, vekhezaït min hanevela, vekheadacha min hachérets". Et les voici :
Un kezaït du mort - qui comporte une impureté.
Un kezaït de la nevela - une quantité de la taille d'une olive provenant d'un animal qui n'a pas été abattu rituellement, qui comporte également une impureté.
Un keadacha du chérets - un morceau de la taille d'une lentille provenant d'une créature rampante figurant parmi les huit chératsim de la parachat Chemini, qui comporte lui aussi une impureté.
Celui qui transporte le Chabbat l'une de ces choses est passible.
Melakha chééna tsérikha legoufa :
Et il faut se demander : dans quel but les transporte-t-il ? A priori, pour écarter l'impureté de sa maison. Et la question est de savoir si ce motif suffit pour rendre passible le Chabbat. Cette question nous amène au sujet de la "melakha nécessaire en elle-même" et de la "melakha non nécessaire en elle-même" : selon certains avis, le travail ne rend passible que lorsqu'il est accompli pour les mêmes buts que ceux qu'il servait dans le Michkan. Le transport dans le Michkan se faisait pour déplacer l'objet d'un endroit à un autre, car on avait besoin de l'objet à l'endroit où il était amené.
Ici, en revanche, on ne porte pas le mort, la nevela ou le chérets parce qu'on en a besoin à l'extérieur, mais parce qu'on n'en veut pas à l'intérieur ; s'ils disparaissaient d'eux-mêmes, cela serait tout aussi bien.
Le tana kama de notre michna représente l'avis de Rabbi Yehouda, qui estime que même une melakha non nécessaire en elle-même rend passible. Bien que le travail ne soit pas accompli pour les mêmes buts que dans le Michkan, puisque la personne a l'intention d'accomplir le travail lui-même, sauf qu'elle ne l'accomplit pas dans le but de faire sortir l'objet mais parce qu'elle n'en veut pas à l'intérieur, elle est passible.
Il ressort donc que celui qui transporte le Chabbat un kezaït du mort, un kezaït de la nevela ou un keadacha du chérets est passible selon l'avis du tana kama, qui est l'avis de Rabbi Yehouda. "VeRabbi Chimon poter" - Rabbi Chimon est en désaccord et estime qu'une melakha non nécessaire en elle-même, c'est-à-dire un travail qui n'est pas accompli pour les buts qui étaient ceux du Michkan, ne rend pas passible. C'est pourquoi dans le cas qui nous occupe, où l'on ne souhaite pas que l'objet impur soit à l'extérieur mais seulement qu'il ne soit pas à l'intérieur, on est exempt.