Chabbat, chapitre 10, michna 4. Cette michna poursuit l'examen des modalités du transport et du poids de l'intention au moment du transport : le transport s'est-il réalisé conformément à ce que la personne avait envisagé au départ.
Deux cas dans lesquels l'emplacement de l'objet a changé :
"Hamitkaven lehotsi lefanav ouva lo leaharav - patour" - une personne dont l'intention était de porter l'objet devant elle, et qui, dans les faits, s'est retrouvée avec l'objet derrière elle (par exemple un sac qui a tourné vers son dos). Un objet porté derrière soi n'est pas gardé aussi bien qu'un objet placé devant soi. Puisque son intention était de le porter à un endroit où elle pourrait le surveiller, et qu'en réalité il s'est retrouvé derrière elle, ce n'est pas un transport significatif au même degré, et c'est pourquoi elle est exempte.
"Leaharav ouva lo lefanav - hayav" - dans le cas inverse, où son intention était de porter l'objet derrière elle et où il s'est finalement retrouvé devant elle, elle est responsable, car dans les faits elle l'a porté avec une meilleure garde que ce qu'elle avait envisagé au départ.
"Béémet amrou" :
L'expression "béémet amrou" (en vérité ils ont dit) vient indiquer que telle est la réalité, et que telle est la halakha concrète : "Haicha hahogueret bésinar, ben milfaneha ouven miléaharéha - hayévet". Une femme ceinte d'un tablier, sorte de vêtement de dessous qui a coutume de tourner autour d'elle lorsqu'elle marche, est responsable du transport, que l'objet se retrouve finalement devant elle ou derrière elle.
En quoi cette loi diffère-t-elle du cas précédent, où l'on avait l'intention de transporter devant soi et où l'objet s'est retrouvé derrière soi, l'exemptant ainsi ?
La raison est explicitée dans la michna : "Chéken raouy lihyot hozer" - le tablier a coutume de se retourner et de bouger autour du corps, ce qui est habituel et prévisible. C'est pourquoi, au moment où elle le place devant elle, elle sait qu'il finira par revenir derrière elle, et tout cela est compris d'avance dans son intention. Dès lors, peu importe où l'objet se retrouve finalement, devant elle ou derrière elle, car tout fait partie de son intention quant à la manière de le transporter le Chabbat, et c'est pourquoi elle est responsable.
Rabbi Yéhouda - les porteurs de missives :
Rabbi Yéhouda ajoute qu'il en va de même pour ces messagers qui portaient les écrits officiels du pouvoir. Ils avaient coutume de les porter dans une sorte de tube suspendu à un fil ou à un cordon, soit autour du milieu de leur corps, soit autour de leur cou, et lorsqu'ils couraient et marchaient, le tube bougeait autour d'eux. Puisqu'il est attendu dès le départ qu'il se retrouve parfois devant eux et parfois derrière eux, tout est compris dans leur intention, et peu importe où il se trouve en réalité : qu'il soit devant eux ou derrière eux, ils sont responsables du transport le Chabbat.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris le poids de l'intention dans le transport : celui qui a l'intention de transporter devant soi et se retrouve avec l'objet derrière soi est exempt, car dans les faits l'objet a été moins bien gardé que prévu ; en revanche, celui qui a l'intention de le porter derrière soi et se retrouve avec l'objet devant soi est responsable. À l'inverse, chaque fois que l'objet a coutume de revenir et de bouger autour du corps, comme le tablier de la femme et le tube des porteurs de missives, toutes les possibilités sont comprises d'emblée dans l'intention, et l'obligation existe qu'il soit devant soi ou derrière soi.